Бенедикт Спиноза
| В оригинале | Baruch Spinoza |
|---|---|
| Варианты имени | Спиноза, Барух; Барух Спиноза; Benedictus de Spinoza |
| Даты и места | |
| Дата рождения | 24 ноября 1632 |
| Место рождения | Амстердам |
| Дата смерти | 21 февраля 1677 |
| Место смерти | Гаага |
| Деятельность | |
| Сфера | Наука и образование |
| Род занятий | философ, шлифовальщик оптических стёкол |
| Признание | |
| Известные работы | Этика, Богословско-политический трактат, Политический трактат, Трактат об исправлении разума |
| Связи | |
| Связанные люди | Рене Декарт, Томас Гоббс, Иоганн Вольфганг Гёте, Фридрих Ницше |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q35802 |
| VIAF | 22149024 |
| ISNI | 0000000122773344 |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 2 |
| Проверено редакцией | 2 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 9 сентября 2026 |
Бенедикт Спиноза (24 ноября 1632, Амстердам — 21 февраля 1677, Гаага) — нидерландский философ, один из величайших мыслителей нового времени.[1][2]
Жизнь
Спиноза был еврейского происхождения; итальянский справочник уточняет, что семья переселилась из Португалии.[1][2]
Как вольнодумец он был извергнут из еврейской общины. Итальянский справочник называет год — 1656-й — и причину: открыто исповедуемые и отстаиваемые мнения, противные религиозному правоверию.[1][2]
Спиноза кормился шлифованием оптических стёкол. Итальянский справочник добавляет, что позже он принимал небольшую помощь от друзей и вёл самую скромную и уединённую жизнь в разных нидерландских местах.[1][2]
Опасаясь, что не получит полной свободы исследования, он отклонил приглашение стать преподавателем в Гейдельберге.[1]
Сочинения
Спиноза впервые стал известен через «Богословско-политический трактат» 1670 года — защиту свободы духа, где утверждает, что и вера, и государство могут потерпеть урон, если подавляется свободное составление мнений.[1][2]
Итальянский справочник называет всё изданное при жизни: изложение начал философии Декарта и «Метафизические размышления» 1663 года, а «Богословско-политический трактат» вышел безымянно и навлёк на Спинозу такую вражду, что побудил отказаться от издания «Этики».[2]
Главный труд — «Этика, доказанная в геометрическом порядке» — издан после его смерти, в 1677 году. Итальянский справочник перечисляет и остальные «Посмертные сочинения»: неоконченные «Политический трактат» и «Трактат об исправлении разума», «Письма» и сокращённое изложение грамматики еврейского языка.[1][2]
«Этика» изложена по образцу учебника геометрии: определения, аксиомы, теоремы, следствия, пояснения. Норвежская энциклопедия называет её одним из самых стройных полных философских построений, порождённых европейской философией.[1][2]
Субстанция
Основная черта учения — своеобразное единоначалие: есть только одна действительность, и Спиноза зовёт её тремя именами — субстанция, Бог и природа.[1][2]
Итальянский справочник даёт определение: субстанция есть то, что существует само в себе и постигается через себя, понятие чего не нуждается в понятии другой вещи; она есть причина самой себя, и её сущность влечёт существование; поэтому она едина и бесконечна.[2]
Эта единая действительность имеет бесчисленные явленные виды, из которых мы знаем лишь два — мышление и протяжённость, душу и тело. Они не находятся в причинном взаимодействии, а суть параллельно идущие проявления субстанции: мысль может быть объяснена только из мысли, а протяжённое только из протяжённого.[1][2]
Итальянский справочник поясняет, зачем это построение: способы мышления и способы протяжённости отвечают друг другу, потому что каждый имеет причиной единую субстанцию, и потому Спиноза может сказать, что порядок и связь мыслей тождественны порядку и связи вещей. В этом он полагает, что превзошёл картезианскую двойственность души и тела.[2]
Всё необходимо зависит от субстанции в своём бытии и действии; ничто не случайно. Но эта безусловная необходимость, свойственная природе Бога, тождественна безусловной свободе, ибо Бог действует свободным от всякого условия.[2]
Свобода и познание
«Этика» завершается учением о человеческой свободе. Несвобода, или рабство, состоит в том, что человек — жертва страстей, отрицательных чувств с истоком вне нас самих. Только познание может сделать нас свободными: страсть перестаёт быть страстью, когда мы составляем о ней определённое и ясное познание.[1][2]
Когда это познание расширяется на всю природу и её необходимые и вечные законы, человек в этой жизни испытает окончательную свободу и блаженство, увидев себя частью целого и склонив свою волю под вечные законы в «умственной любви к Богу». Постижение необходимости даёт душевный покой: под углом зрения вечности нет ничего, чем возмущаться.[1][2]
Итальянский справочник называет ступени: воображение как первая и низшая, разум и созерцательное познание как высшая. Он же излагает нравственную часть: Спиноза исходит из усилия, которое зовётся волей, если отнесено к уму, и влечением, если к уму и телу; благо и зло определяются в отношении к полезному или вредному для нас; из первоначального столкновения выгод люди выходят, освобождаясь от страстей посредством разума, и в усилии познавать состоит добродетель.[2]
Справочник особо оговаривает свойство этого разбора: он хочет иметь строгость математического рассмотрения и не выражает похвал или осуждений, а хочет уразуметь природу страстей.[2]
Государство
Политическую мысль Спинозы излагает только итальянский справочник. Право природы есть само могущество Бога, и право всякой природной вещи есть то, что каждая может и делает; с точки зрения отдельного лица оно совпадает с могуществом каждого.[2]
Поскольку люди дают страстям владеть собой, рождается состояние борьбы и войны — описание, которое справочник прямо называет весьма близким к разбору Гоббса. Чтобы выйти из него, люди соединились, осуществляя сообща право, которое каждый имел в отдельности; общество рождается из уговора следовать не страстям, а велению разума, учащего защищать чужое право как своё.[2]
Общество, укреплённое своими законами, зовётся государством. В гражданском состоянии добро и зло, справедливое и несправедливое суть различения условные и зависят от воли государства. Но эта воля есть для Спинозы выражение разума, и потому, следуя законам государства, следуют разуму.[2]
Отсюда защита свободы мысли как основного права человека, которое государство должно обеспечивать и поощрять; свобода мысли есть также свобода веры, ибо власть государства останавливается на внешних действиях.[2]
Разбор Библии
«Богословско-политический трактат» содержит, по норвежской энциклопедии, любопытный разбор Библии. Итальянский справочник говорит определённее: Спиноза одним из первых поставил рассмотрение Библии как разбор самого текста, отказавшись приписывать Моисею Пятикнижие и пытаясь по-новому определить принадлежность и время написания книг Ветхого Завета.[1][2]
Содержание библейского учения, по Спинозе, не представляет философских или научных истин, а лишь нравственно-деятельные наставления, и потому не противоречит философии.[2]
Восприятие
Философию Спинозы норвежская энциклопедия называет и возвышенной, и трудной и говорит, что её часто понимали превратно. Современники видели в нём опасного безбожника, но в пору романтизма — у Лессинга, Гердера и Гёте — он был восстановлен в правах. Спинозу называли также пантеистом. Ницше считал его своим единственным предшественником.[1]
Разночтения источников
Ход сложения мысли Спинозы итальянский справочник прямо объявляет неподтверждаемым по бумагам: можно говорить о вызревании от юношеского «Краткого трактата о Боге, человеке и его блаженстве» 1660 года, известного лишь по нидерландскому переводу, к «Этике», но не о развитии, которое привело бы его к иным утверждениям. Знакомство с писаниями Джордано Бруно справочник называет лишь вероятным. Здесь оба положения приведены как то, чем они названы в источнике, и в карточку не занесены.[2]
Норвежская энциклопедия среди восстановивших Спинозу в правах называет «Карла Фридриха Лессинга»; итальянский справочник этих имён не приводит вовсе. Имя оставлено в том виде, в каком его даёт источник, и вопрос о том, какой именно Лессинг имеется в виду, здесь не решался.[1]
О чём говорить осторожно
Русские источники — большой и малый словари Брокгауза и еврейская энциклопедия — не прочитаны, и ссылок на них здесь нет.
Определение «один из величайших мыслителей нового времени» принадлежит норвежской энциклопедии.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 редакция Store norske leksikon. Baruch Spinoza // Store norske leksikon. — https://snl.no/Baruch_Spinoza+
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 2,22 2,23 Spinoza, Baruch // Enciclopedia on line, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani). — https://www.treccani.it/enciclopedia/baruch-spinoza+
Литература
- Baruch Spinoza // Store norske leksikon. — Oslo.
- Spinoza, Baruch // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.