Фридрих Ницше
| В оригинале | Friedrich Nietzsche |
|---|---|
| Варианты имени | Ницше, Фридрих |
| Даты и места | |
| Дата рождения | 15 октября 1844 |
| Место рождения | Рёккен |
| Дата смерти | 25 августа 1900 |
| Место смерти | Веймар |
| Гражданство | Пруссия |
| Деятельность | |
| Сфера | Наука и образование |
| Род занятий | философ, филолог, преподаватель |
| Организации | Базельский университет |
| Признание | |
| Известные работы | Рождение трагедии; Несвоевременные размышления; Человеческое, слишком человеческое; Весёлая наука; Так говорил Заратустра; |
| Связи | |
| Связанные люди | Артур Шопенгауэр, Рихард Вагнер, Элизабет Фёрстер-Ницше |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q9358 |
| VIAF | 89798474 |
| ISNI | 0000000122828181 |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 2 |
| Проверено редакцией | 2 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 9 сентября 2026 |
Фридрих Ницше (15 октября 1844, Рёккен — 25 августа 1900, Веймар) — немецкий философ и филолог.[1][2]
Итальянский справочник определяет его труд как соединение двух вещей: яростного разрушительного разбора прошлого — философской, нравственной и религиозной традиции Запада от Сократа и далее — и страстного обращения к будущему, к созданию нового человека, способного встретить трагичность жизни без нужды в философских или религиозных достоверностях.[2]
Жизнь
Ницше родился сыном сельского священника. Он изучал классическую филологию в Бонне с 1864 года и в Лейпциге с 1865-го, а с 1869 года был профессором классической филологии в Базеле и держал это место до 1879-го.[1][2]
Итальянский справочник называет причину ухода: здоровье Ницше всё ухудшалось, и всё чаще становились душевные расстройства, быть может, вызванные прогрессирующим параличом.[2]
В 1880-е годы он скитался с места на место — норвежская энциклопедия называет Силс-Марию в Швейцарии, итальянский справочник говорит о долгих пребываниях в Италии и в Энгадине.[1][2]
В 1889 году Ницше душевно сломился. Итальянский справочник уточняет: приступ безумия случился в январе в Турине, и от него Ницше более не оправился. Последние годы он провёл на попечении сестры Элизабет.[1][2]
Искусство и трагедия
Значение искусства для смысла жизни есть средоточный мотив мысли раннего Ницше; Шопенгауэр и Вагнер суть важные источники его возвышения воли и отвержения науки в этих сочинениях. Итальянский справочник добавляет, что дружба с Вагнером вскоре распалась из-за тяжких расхождений мысли.[1][2]
В «Рождении трагедии» Ницше утверждал, что существование есть борьба между аполлоническим — умственным, гармоническим и разумным — и дионисийским — художественным, экстатическим и неразумным; существование берёт свой смысл из искусства. Греческая трагедия была на это способна, но с тех пор этот эстетический взгляд на мир был утрачен. Ницше видел возможность восстановить часть утраченного через оперы Вагнера.[1][2]
Итальянский справочник излагает ту же книгу как переворот в оценке греческой древности: важнейшая пора Греции была не порой наибольшего расцвета, а порой бесформенных и величавых начал, засвидетельствованных досократической мыслью и трагедией Эсхила и Софокла, тогда как переход к Сократу и Платону есть начало упадка.[2]
По этому изложению, на болезненное ощущение жизни, обозначенное Дионисом, было насильственно наложено холодное понимание действительности, обозначенное Аполлоном; так рождается противопоставление истинного мира и действительного, которое через Платона и христианство определит развитие всей европейской цивилизации.[2]
«Просветительская» пора
После эстетической поры Ницше обратился к естествознанию; произошёл и разрыв с Вагнером и художественными кругами.[1][2]
В «Человеческом, слишком человеческом» он сделал шаг прочь от метафизических сомнений Шопенгауэра в сторону научной рациональности и отверг мысль о существовании вечных истин.[1][2]
«Весёлая наука» отвергает, что жизнь имеет глубокий смысл. Ницше утверждал, что Бог умер, и что теперь лишь наука может дать людям надёжную опору. Норвежская энциклопедия особо оговаривает: это всё же радостная наука, и то, что Бог более не жив, не значит, что люди обречены на пессимизм, — напротив, они должны сами взяться за собственную жизнь.[1][2]
Итальянский справочник называет эту пору «критической», или «просветительской», и говорит, что она всецело занята плотной критикой обычных ценностей и «генеалогическим» изучением культуры и нравственности европейской цивилизации.[2]
Поворот
Итальянский справочник помещает поворот к последней поре — с темами сверхчеловека, вечного возвращения того же самого и воли к власти — в август 1881 года по рассказу самого Ницше и отмечает, что новые темы влекут и значительную перемену стиля, прежде всего в «Так говорил Заратустра», отличающемся ладом одновременно пророческим и загадочным.[2]
Норвежская энциклопедия называет «Заратустру» известнейшим и самым распространённым изданием Ницше и говорит, что пророк становится у него средой для множества мыслей, вызывающих на спор современность, — например, мысли о сверхчеловеке, создающем собственную истину.[1][2]
Христианство и мораль
«По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали» норвежская энциклопедия называет резкими расчётами с христианством и обычной моралью: христианство есть рабская мораль, влекущая нечистую совесть, а нужна господская мораль, где человек может жить свободно от традиции.[1][2]
Ницше отдалился и от философского стремления найти всеобщую истину: различение доброго и злого есть божественного происхождения, но после смерти Бога мораль следует считать человеческим изобретением и итогом исторического опыта, и в этом положении человек предоставлен творить себя сам.[1][2]
Итальянский справочник излагает основание резче: истина есть род необходимой биологической лжи, на которой невозможно основать никакого окончательного, безусловного или объективного метафизического или нравственного учения.[2]
Тот же справочник передаёт и ход мысли о смерти Бога: христианство распространило в мире нравственное требование правдивости, которое под конец обратилось против него самого; христианство, как оно было поставлено не столько Христом — которого Ницше сравнивает с Буддой и считает простодушным пророком любви, — сколько апостолом Павлом, есть плод осуждающего отношения к жизни и противопоставления «мира, стоящего за миром» действительности этого мира.[2]
Справочник особо оговаривает, что понятие смерти Бога у Ницше весьма отлично от обычного атеизма и есть скорее вывод из всеобъемлющей историко-культурной оценки.[2]
Воля к власти
Итальянский справочник прямо называет волю к власти одним из сложнейших и наиболее превратно понятых понятий Ницше и определяет её отрицательно: это не упрощённое утверждение себя вопреки другим и не возвеличение силы и подавления, а доверие к возможности изобрести коренным образом новые ценности, зависящие единственно от почина и воображения человека.[2]
Он же излагает и задачу, из которой это понятие вырастает: недостаточно заменить старые скрижали ценностей новыми — следует разрушить понятие человека как чистой субъективности и вновь открыть смысл телесности как совокупности ещё неисследованных возможностей «себя», гораздо более богатого, чем «я» картезианской философии.[2]
«Воля к власти» как книга
Итальянский справочник отдельно предупреждает о судьбе главного незаконченного труда. Сочинение, которому Ницше намеревался вверить последнее изложение своей мысли, осталось неоконченным и явилось в 1906 году попечением сестры и Петера Гаста под заглавием «Воля к власти». Справочник прямо называет это издание выполненным по правилам далеко не строгим, а порой и искажённым, отчего труд вызвал много недоумений и споров; выверенное издание удалось получить лишь позже.[2]
Использование нацизмом
Итальянский справочник прямо говорит, что антидемократические мысли Ницше и возвеличение воли к власти способствовали их использованию нацизмом. Норвежская энциклопедия об этом не говорит вовсе. Утверждение приведено здесь как оценка итальянского справочника.[1][2]
Разночтения источников
Годы «Человеческого, слишком человеческого»: 1878—1882 по норвежской энциклопедии, 1878-й по итальянскому справочнику. Годы «Весёлой науки»: 1882—1886 у первой, 1882-й у второго.[1][2]
Где Ницше провёл последние годы: норвежская энциклопедия говорит, что он оставался у сестры близ Веймара до смерти; итальянский справочник — что он был на попечении сестры в Наумбурге и матери в Веймаре. Расхождение не сглаживается.[1][2]
«Утреннюю зарю» 1881 года, «Случай Вагнера», «Сумерки идолов», «Ницше против Вагнера», «Антихриста» и «Ecce homo» называет только итальянский справочник.[1][2]
О чём говорить осторожно
Итальянский справочник прочитан не целиком: прочитаны жизнеописание и изложение мысли до понятия воли к власти включительно, около двенадцати тысяч знаков; дальнейшее изложение вечного возвращения просмотрено бегло и здесь не излагается как учение.
Русские источники — большой и малый словари Брокгауза — не прочитаны, и ссылок на них здесь нет.
Изложение мысли Ницше дано по справочникам, а не по его собственным текстам, и там, где они расходятся в определениях, приведены оба.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 редакция Store norske leksikon. Friedrich Nietzsche // Store norske leksikon. — https://snl.no/Friedrich_Nietzsche+
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 2,22 2,23 2,24 2,25 2,26 2,27 Nietzsche, Friedrich // Enciclopedia on line, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani). — https://www.treccani.it/enciclopedia/friedrich-nietzsche+
Литература
- Friedrich Nietzsche // Store norske leksikon. — Oslo.
- Nietzsche, Friedrich // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.