Готфрид Вильгельм Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц. Портрет работы Кристофа Бернхарда Франке, около 1695 года
Автор: Christoph Bernhard Francke (около 1660—1729) · лицензия: Общественное достояние · Christoph Bernhard Francke, общественное достояние · страница файла

В оригинале	Gottfried Wilhelm Leibniz
Варианты имени	Лейбниц, Готфрид Вильгельм; Лейбниц; Gottfried Wilhelm von Leibniz
Даты и места
Дата рождения	1 июля 1646
Место рождения	Лейпциг
Дата смерти	14 ноября 1716
Место смерти	Ганновер
Гражданство	Священная Римская империя
Деятельность
Сфера	Наука и образование, Государство и политика
Род занятий	философ, математик, правовед, дипломат, историк
Должности	библиотекарь и историограф в Ганновере, советник герцога Ганноверского, основатель Берлинской академии наук
Организации	двор курфюрста Майнцского, двор герцогов Брауншвейг-Люнебургских в Ганновере, Берлинская академия наук
Образование	университеты Лейпцига, Йены и Альтдорфа; доктор права (1666)
Признание
Известные работы	Монадология, Теодицея, Новые опыты о человеческом разумении, De arte combinatoria, Nova methodus pro maximis et minimis
Связи
Связанные люди	Христиан Гюйгенс, Исаак Ньютон, Барух Спиноза, Антуан Арно
Идентификаторы
Wikidata	Q9047
VIAF	9849392
ISNI	0000000120990070
Редакционные сведения
Статус	редакционно проверено
Структурированных источников	2
Проверено редакцией	2
Проверено	Последняя редакционная проверка: 7 сентября 2026

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1 июля 1646, Лейпциг — 14 ноября 1716, Ганновер) — немецкий философ и математик. Норвежская национальная энциклопедия называет его человеком необыкновенного дарования, деятельным также как правовед, дипломат, историк и богослов, и одним из великих философов Европы — при том что множество прочих его занятий сделало философствование отчасти делом случая.

Цельного и последовательного изложения своих философских мыслей он дать не успел: они выразились в небольших сочинениях и в огромной переписке с государями и учёными, и некоторые важнейшие его вклады в философию находятся именно в переписке и были напечатаны много спустя после его смерти.

Молодость

Лейбниц родился в Лейпциге и учился в Лейпциге, Йене и Альтдорфе, где в 1666 году получил докторскую степень по праву.

Итальянская «История науки» излагает эти годы подробно. Оставшись без отца, он восьми лет получил дозволение пользоваться его богатой библиотекой. В 1661 году он поступил в Лейпцигский университет, где двумя годами позже под руководством Якоба Томазия защитил «Disputatio metaphysica de principio individui». Открыв для себя «новых» — Галилея, Декарта, — он колебался между схоластическим толкованием природы и новой «механической философией», выбрал новую физику и решил заняться математикой. Перебравшись в Йену, он слушал Эрхарда Вейгеля, в октябре 1663 года вернулся в Лейпциг изучать право, в феврале 1664-го получил там степень магистра философии, а затем звание бакалавра прав. Докторской степени Лейпцигский университет ему, однако, не дал, и Лейбниц был вынужден перейти на юридический факультет Альтдорфского университета, где 22 февраля 1666 года был признан доктором; открывшуюся возможность академического поприща он не принял.

Служба

Большую часть жизни Лейбниц провёл, между прочим, на политической службе у разных государей. В 1667—1673 годах он служил дипломатом у курфюрста Майнцского, в том числе в Париже. С 1676 года и до смерти он работал у герцога Брауншвейгского в Ганновере библиотекарем и историком, но в эти годы постоянно разъезжал по Европе. Он основал академию наук в Берлине.

Итальянская «История науки» называет и начало этого пути: в Нюрнберге Лейбниц сошёлся с бароном Иоганном Кристианом фон Бойнебургом, ставшим первым его покровителем; в ноябре 1667 года он поселился во Франкфурте, где написал «Nova methodus discendae docendaeque jurisprudentiae» и по совету Бойнебурга поднёс её курфюрсту Майнцскому Иоганну Филиппу фон Шёнборну, который дал ему место судьи в Высшем апелляционном суде.

Весной 1672 года он выехал в Париж с дипломатическим поручением от Бойнебурга и остался там, несмотря на внезапную смерть покровителя, под предлогом наставничества над его сыном.

Париж и знакомства

В разъездах Лейбниц познакомился с ведущими философами и учёными времени. Во время парижского пребывания 1672—1676 годов он встретил математика и физика Христиана Гюйгенса, а также учеников Рене Декарта — янсениста Антуана Арно и окказионалиста Николя Мальбранша. В Лондоне он познакомился с Исааком Ньютоном и химиком Робертом Бойлем. В 1676 году он посетил в Гааге другого великого философа времени, Баруха Спинозу.

Итальянская «История науки» уточняет обстоятельства: осенью 1672 года Гюйгенс предложил руководить его занятиями математикой; в начале следующего года Лейбниц принялся за постройку счётной машины, способной выполнять все четыре действия арифметики, и по побуждению королевского библиотекаря Пьера де Каркави сумел изготовить работающий образец. Между октябрём и ноябрём 1675 года он довёл до конца открытие исчисления бесконечно малых.

В начале 1676 года Лейбниц был назначен советником герцога Ганноверского. В октябре он покинул Париж и по дороге к новому месту заехал в Лондон, где показал образец счётной машины Генри Ольденбургу и встретил математика Джона Коллинза, познакомившего его с «De analysi» Ньютона. Через Ольденбурга он получил два письма Ньютона — известные потом как «Epistola prior» и «Epistola posterior», — во втором из которых были две криптограммы: первая скрывала основную теорему исчисления, вторая — обратный метод касательных. Сойдя на берег в Голландии, он посетил Спинозу в Гааге и после нескольких встреч записал доказательство бытия Бога.

Философия

Как философа Лейбница относят к рационалистам и ставят в один ряд с Декартом и Спинозой. От обоих он, однако, отступал в важном. Декарт полагал две субстанции — духовную и вещественную; для Спинозы субстанция была одна и являлась в двух видах, духовном и вещественном.

Лейбниц считал, что вещественное — протяжённое — не может быть свойством субстанции: сокровеннейшим существом субстанции, а значит и действительности, должно быть начало силы. Он принял поэтому, что субстанций бесконечное множество, и назвал их монадами. Монады суть почти духовные средоточия силы — род душ с меняющейся степенью сознания, от неживой природы вплоть до Бога, высшей монады. Протяжения у монад нет, они неделимы и непреходящи.

Лейбниц соглашался с Декартом и Спинозой в том, что субстанции не могут действовать друг на друга. Чтобы объяснить, почему вещи всё же по видимости друг на друга воздействуют, он выдвинул учение о предустановленной гармонии: Бог однажды и навсегда создал вселенную так, что всё в ней действует как бы при взаимодействии. Это подобно бесконечному множеству часов, идущих одинаково не потому, что они соединены между собой, а потому что часовщик — то есть Бог — их согласовал.

Итальянская «История науки» указывает, где это было впервые обнародовано: в «Système nouveau de la nature et de la communication des substances», напечатанном в 1695 году в «Journal des Sçavans», где собрана суть метафизических размышлений, развитых начиная с переписки с Арно. Она же отмечает, чем положение Лейбница отличается от окказионалистов: те полагали, что всякий раз при душевном событии Бог вмешивается, чтобы согласовать с ним тело.

Лейбниц занимался и богословскими вопросами, особенно доказательствами бытия Бога. Мировоззрение его было благодушно: Бог создал мир как лучший из возможных, ибо немыслимо, чтобы всеблагой и всемогущий Бог не избрал наилучшего из всех возможных сочетаний монад. Довод этот у одних вызывал восхищение, у других насмешку; Бертран Рассел, сам бывший значительным исследователем Лейбница, прибавил к нему: «Лучший из возможных миров, и всякая вещь в нём, есть необходимое зло».

Логика

Едва ли не важнейшее своё дело как философ Лейбниц сделал в одной из первых своих работ — «De arte combinatoria» (1666), вдохновлённой философом и поэтом Раймундом Луллием. Здесь он обсуждает условия всеобщего знакового языка — characteristica universalis, — то есть логического знакового языка, которым можно было бы выразить всеохватную точную науку. Это был первый подступ к новейшей символической логике, и самая мысль не была возобновлена ещё двести лет, до Джорджа Буля. Работой над этим Лейбниц вошёл в число великих в истории логики.

Итальянская «История науки» излагает замысел: дано какое угодно сложное понятие — разложить его на составные части и повторять действие, пока не будут достигнуты простые, далее неразложимые; простые понятия обозначить знаками и затем «обратным движением» породить все возможные сложные понятия, то есть все не влекущие противоречия. Отсюда и возможность всеобщего языка: при удачном выборе знаков для простых понятий всякое их сочетание однозначно определит сложное понятие, а поскольку знаки прилагаются к понятиям и понятия у всех людей одни и те же, получится искусственный язык, доступный всем.

Она же указывает, что между 1686 и 1690 годами Лейбниц написал ряд логических опытов, среди которых «Generales inquisitiones de analysi notionum et veritatum» — самое обширное и стройное изложение его мыслей о развитии логики в виде исчисления, где даны правила превращения высказываний в алгебраические уравнения.

Главные сочинения

Норвежская энциклопедия перечисляет главные философские сочинения Лейбница:

• «Système nouveau de la nature» (1695);
• «Новые опыты о человеческом разумении», написанные в 1700—1705 годах и изданные в 1765-м, — разбор «Опыта о человеческом разумении» Джона Локка;
• «Опыты теодицеи» (1710);
• «Монадология» (1714).

Итальянская «История науки» уточняет обстоятельства «Новых опытов»: летом 1703 года Лейбниц начал в летней резиденции Ганноверов работу над разбором «Опыта» Локка, пользуясь французским переводом Пьера Коста 1700 года, и составил критический разбор в виде разговора двух лиц — Филалета, говорящего словами Локка, и Теофила, выражающего мысли самого Лейбница. К апрелю 1704 года работа была почти окончена и готовились копии для печати, но смерть Локка заставила его от печати отказаться, и «Новые опыты» вышли лишь в 1765 году. В них Лейбниц возражает против уподобления сознания чистой восковой дощечке, на которой чувства оттискивают образы внешних предметов: сознание, напротив, деятельно участвует в построении того, что является нам как «внешняя действительность», и имеет врождённые понятия и начала, направляющие понимание явленного мира.

Она же сообщает происхождение двух последних вещей: «Теодицея» родилась по побуждению королевы Софии Шарлотты, предложившей Лейбницу собрать в одну книгу итоги спора с Пьером Бейлем, а во время венского пребывания 1714 года он написал «Начала природы и благодати» для принца Евгения Савойского и краткое изложение своей философии для Никола Ремона, получившее впоследствии название «Монадологии»; первое напечатано в 1718 году, вторая — в 1720-м в немецком переводе.

Математика и спор о первенстве

Лейбниц работал и с геометрией, и с теорией уравнений, но как математик известен более всего основополагающими работами по дифференциальному и интегральному исчислению. Ньютон, без сомнения, владел основными началами исчисления бесконечно малых прежде Лейбница, но Лейбниц первым обнародовал более стройную теорию — в 1684 и 1686 годах в журнале «Acta Eruditorum». Его обозначения стали в этой области математики общепринятыми.

Около 1700 года начался долгий и ожесточённый спор о первенстве в открытии исчисления. Вели его большей частью сторонники обоих математиков; сами они решительно отвергали обвинения в заимствовании, и позднейший разбор писем и оставшихся бумаг подтверждает, что открытия Лейбница и Ньютона были независимы друг от друга.

Итальянская «История науки» излагает ход спора: в «Philosophical Transactions» за 1708 год, напечатанных двумя годами позже, появилось резкое нападение на Лейбница, писанное Джоном Кейлем; ещё прежде Никола Фатио де Дюйе открыто назвал Лейбница «вторым открывателем» исчисления и прямо обвинил в списывании у Ньютона, причём его сочинение вышло с одобрения Королевского общества. После долгих препирательств Королевское общество, президентом которого был Ньютон, назначило комитет для разбора дела; составленный самим Ньютоном отчёт общество признало беспристрастным и распорядилось напечатать. Отчёт вышел в 1712 году под названием «Commercium epistolicum». Лейбниц смог ознакомиться с ним лишь в 1714 году в Ганновере и ответил коротким безымянным сочинением в свою защиту, известным потом как charta volans. К тому времени, замечает эта статья, разногласие с Ньютоном и его сторонниками вышло далеко за пределы вопроса о первенстве и захватило физику и философию, а к правомерным притязаниям обоих открывателей примешались политические и личные выгоды прочих участников.

Последние годы

В ноябре 1715 года при посредстве принцессы Уэльской Каролины началась переписка Лейбница с Сэмюэлом Кларком, в которой он подтвердил доводы против существования безусловных пространства и времени и оспорил ньютоново понятие сил, действующих на расстоянии.

Герцог Ганноверский, ставший королём Георгом I Английским, отказался дать Лейбницу звание историографа королевского дома и запретил ему уезжать, пока не будет окончена работа по истории рода. Двор переехал в Лондон, а Лейбниц остался в Ганновере. В начале ноября 1716 года здоровье его, подорванное подагрой и приступами артрита, ухудшилось, и около десяти часов вечера 14 ноября он умер. Похороны состоялись 14 декабря в Нойштедтской церкви; хотя король со свитой находился в охотничьем доме неподалёку от Ганновера, никто из придворных на погребении не был.

Разночтения источников

Дату рождения источники и структурированные данные дают разную: норвежская энциклопедия и итальянская «История науки» называют 1 июля 1646 года, в структурированных данных Wikidata значится 21 июня 1646-го — та же дата по юлианскому календарю. В карточке принята дата источников.

Место получения докторской степени источники называют одинаково — Альтдорф, — но норвежская энциклопедия не упоминает отказа Лейпцигского университета, о котором говорит итальянская «История науки».

Год начала службы в Ганновере назван по-разному: норвежская энциклопедия говорит о работе у герцога Брауншвейгского с 1676 года, итальянская «История науки» — о назначении советником герцога Ганноверского в начале 1676 года и об отъезде из Парижа в октябре. Противоречия нет.

О чём говорить осторожно

Русского источника общественного достояния в этой сверке не привлекалось: обе прочитанные статьи — современные справочные.

Источники прочитаны целиком. Ни разбора учения о монадах по существу, ни истории лейбницеведения, ни его богословских и дипломатических замыслов здесь нет: статья намеренно держится проверяемой биографической канвы и изложения учения по прочитанным источникам, и за подробностями следует обращаться к ним самим.

Второй источник — не краткая словарная статья, а подписанная работа Массимо Муньяи в «Истории науки» Института итальянской энциклопедии; это отмечено в примечании к источнику.

Литература

• Mugnai M. La Rivoluzione scientifica: i protagonisti. Gottfried Wilhelm Leibniz // Storia della Scienza. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana, 2002.
• Gottfried Wilhelm Leibniz // Store norske leksikon. — Oslo.

Ссылки

• Википедия (ru)