Ибн Рушд
| Полное имя | Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд |
|---|---|
| В оригинале | أبو الوليد محمد بن رشد |
| Варианты имени | Аверроэс; Ибн Рушд, Абу-ль-Валид Мухаммад; Averroës |
| Даты и места | |
| Дата рождения | 14 апреля 1126 |
| Место рождения | Кордова |
| Дата смерти | 10 декабря 1198 |
| Место смерти | Марракеш |
| Гражданство | Альмохадский халифат |
| Деятельность | |
| Сфера | Наука и образование |
| Род занятий | философ, правовед, врач, астроном |
| Должности | судья в Севилье (с 1169), судья в Кордове, лейб-медик халифа (с 1182) |
| Организации | двор халифа в Марракеше |
| Образование | философия, богословие, право, математика и медицина в Кордове |
| Признание | |
| Известные работы | Комментарии к Аристотелю, Опровержение опровержения, Фасль аль-макаль |
| Связи | |
| Связанные люди | Аристотель, аль-Газали, Авиценна |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q39837 |
| VIAF | 34459220 |
| ISNI | 0000000121200527 |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 2 |
| Проверено редакцией | 2 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 7 сентября 2026 |
Ибн Рушд, известный на Западе как Аверроэс (14 апреля 1126, Кордова — 10 декабря 1198, Марракеш) — арабский врач, правовед и философ. Норвежская национальная энциклопедия называет его одним из самых известных в западной традиции арабских мыслителей.[1] Итальянский справочник определяет его как философа, правоведа, врача и астронома арабской Испании и приводит полное имя — Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Рушд.[2]
Жизнь
Ибн Рушд родился в Кордове и провёл юность за изучением философии, богословия, права, математики и медицины. В 1169 году он стал судьёй в Севилье, позже — в родном городе. В 1182 году он сделался лейб-медиком халифа в Марракеше.[1]
Сочинения
Ибн Рушд написал много работ естественнонаучного, философского и богословского содержания.[1]
Итальянский справочник поясняет их судьбу: из обширного его наследия лишь меньшая часть дошла в подлиннике, большинство — в еврейских и латинских переводах, причём латинские сами сделаны с еврейских. Так вышло и с его комментариями к Аристотелю, которые делят на три разряда: пространные, средние и краткие. Независимо от аристотелевского толкования стоят другие сочинения — «Опровержение опровержения», яростный разбор противофилософской книги аль-Газали; «Фасль аль-макаль» о согласии религии и философии; учебник богословия и переложение «Государства» Платона, дошедшее в еврейском переводе.[2]
Учение
Философию Ибн Рушда норвежская энциклопедия описывает как аристотелевские мысли, вставленные в платоновское целое. «Политики» Аристотеля он не знал и вместо неё написал толкование на «Государство» Платона, пытаясь свести воедино мысли Платона, Аристотеля и неоплатоников — в убеждении, что греческая философия составляет единую систему. Особенно много он взял у Аристотеля и его толкователей — Александра Афродисийского и Симпликия — и у неоплатоников Плотина и Прокла. Вслед за неоплатониками он полагал, что есть разные ступени бытия и что на высшей ступени находится единое высшее существо, объемлющее всё бытие и вместе с тем представляющее высшее познание.[1]
Итальянский справочник читает его иначе — как ревностного почитателя Аристотеля, который часто спорит с Авиценной как отступающим от чистого перипатетизма: замысел его состоял в том, чтобы освободить аристотелевскую мысль от неоплатонических искажений прежних толкователей. Вечное происхождение мира от Бога он мыслит по схеме истечения, но полагает, что совечная Богу материя не бесформенна сама по себе и не получает формы извека извне, а от века содержит их в возможности; вещи образуются потому, что высшие разумы извлекают из материи формы в действительность — извлекают, а не творят.[2]
Самым занимавшим христианский мир его учением была теория разума и его отношения к человеческой душе. Против господствовавшего в арабской философии понимания возможностного, или «материального», разума как разума человеческого, то есть как разумной части человеческой души, Ибн Рушд отделяет от души не только всеобщий деятельный разум, но и разум материальный: и он прост, нерождён, нетленен и бессмертен и составляет единый разум для всех людей. Возможностный разум безличен — а значит, безлично и бессмертие. Эту теорию, делающую разум чуждым человеческой душе и отрицающую личное бессмертие, оспорил на философской почве Фома Аквинский.[2]
Отвергая попытку примирить Аристотеля с мусульманской религией, Ибн Рушд сводил веру к своду «мифов» и практических правил, нужных народу, но не философам, которые видят их мифологическое основание; учение это, замечает итальянский справочник, неточно называют учением о «двойной истине».[2]
Значение
Ибн Рушда считают значительнейшим мыслителем поры расцвета арабской философии в VIII—XIII веках, но наибольшее значение он приобрёл как посредник и толкователь Аристотеля. Около 1200 года несколько сочинений Аристотеля — в том числе «Метафизика» и «О душе» — были переведены на латынь с арабского вместе с комментариями Ибн Рушда, и его мысли получили тем самым решающее значение для латинской схоластики с 1200 года примерно до 1650-го.[1]
Итальянский справочник называет три его положения, повлиявшие на западную образованность: независимость истин разума от истин веры, которые суть свод мифов и практических истин; вечность материи и мира; отрицание бессмертия отдельной души.[2]
Разночтения источников
Расхождений в датах и местах жизни между источниками нет; норвежская энциклопедия даёт точные дни, итальянский справочник — только годы.[1][2]
Оценка его отношения к Платону и Аристотелю у источников разная: норвежская энциклопедия видит у него аристотелевские мысли, вставленные в платоновское целое, и попытку соединить Платона, Аристотеля и неоплатоников; итальянский справочник, напротив, подчёркивает, что он стремился очистить Аристотеля от неоплатонических наслоений.[1][2] Приведены обе оценки.
О чём говорить осторожно
Русского источника общественного достояния в этой сверке не привлекалось: обе прочитанные статьи — современные справочные.
Источники прочитаны целиком. Ни разбора его комментариев по существу, ни истории латинского аверроизма, ни его положения при дворе Альмохадов здесь нет: статья намеренно держится проверяемой биографической канвы и изложения учения по прочитанным справочникам, и за подробностями следует обращаться к ним самим.
Изображение не поставлено. Прижизненных изображений Ибн Рушда не существует, а снимок кордовского памятника XX века, указанный в структурированных данных, в этой проверке не рассматривался: его лицензия не подтверждена.
Примечания
Литература
- Averroè // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.
- Averroës // Store norske leksikon. — Oslo.