Иммануил Кант
| В оригинале | Immanuel Kant |
|---|---|
| Варианты имени | Кант, Иммануил |
| Даты и места | |
| Дата рождения | 22 апреля 1724 |
| Место рождения | Кёнигсберг |
| Дата смерти | 12 февраля 1804 |
| Место смерти | Кёнигсберг |
| Гражданство | Пруссия |
| Деятельность | |
| Сфера | Наука и образование |
| Род занятий | философ, преподаватель |
| Организации | Кёнигсбергский университет |
| Признание | |
| Известные работы | Критика чистого разума, Критика практического разума, Критика способности суждения, К вечному миру, Всеобщая естественная история и теория неба |
| Связи | |
| Связанные люди | Мартин Кнутцен, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Пьер Симон Лаплас |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q9312 |
| VIAF | 82088490 |
| ISNI | 0000000122824025 |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 2 |
| Проверено редакцией | 2 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 9 сентября 2026 |
Иммануил Кант (22 апреля 1724, Кёнигсберг — 12 февраля 1804, Кёнигсберг) — немецкий философ, основатель этики долга.[1][2]
Норвежская энциклопедия называет его защитником человеческого разума — взгляда, давшего людям достоинство и уверенность в себе и проложившего дорогу демократии.[1]
Учение и ранние работы
Кант изучал богословие, естественные науки и философию. Итальянский справочник добавляет обстоятельства, которых норвежская энциклопедия не сообщает: от родителей-пиетистов, особенно от матери, он получил строгое нравственно-религиозное воспитание и учился во Фридриховой коллегии под управлением пастора Шульца.[1][2]
В 1746 году он написал сочинение о естествознании; итальянский справочник называет его точнее — «Мысли об истинной оценке живых сил» 1747 года — и говорит, что в нём Кант пытался примирить положения картезианской физики и лейбницевой динамики, будучи тогда последователем вольфианца Мартина Кнутцена.[1][2]
До 1754 года Кант был домашним учителем; итальянский справочник говорит, что до того же года его занятия обращены главным образом к геофизическим вопросам.[1][2]
В 1755 году он издал «Всеобщую естественную историю и теорию неба». Он получил место в университете и был назначен профессором в 1770 году.[1][2]
Итальянский справочник описывает ход его сомнений: после 1760 года, ещё двигаясь в пределах вольфианства, Кант всё чаще возражает Лейбницу; сомневающаяся позиция ясно обнаруживается в очерке 1766 года «Грёзы духовидца, поясненные грёзами метафизики», где самовольность видений Сведенборга сравнивается с беспочвенными мечтаниями современных ему метафизиков.[2]
Опыт и разум
Норвежская энциклопедия ставит задачу так: в восемнадцатом веке в Европе стояли друг против друга рационализм, утверждавший, что человеческий рассудок в принципе может постичь и объяснить всё, и эмпиризм, утверждавший, что знание дают опыты.[1]
Кант отказывался принять, что следует сомневаться во всяком знании, не основанном на опыте: это поколебало бы научные постижения, ибо по эмпиризму знание может быть лишь почти истинным, потому что оно временно.[1]
Его решение было в том, чтобы свести обе модели: и мышление, и чувствование необходимы для познания; всякое знание начинается с опыта, но не останавливается на нём, а разумное мышление ведёт дальше, хотя и оно имеет свои пределы.[1]
Формы созерцания
В «Критике чистого разума» Кант различает две формы знания: чувственные впечатления и порядки, устрояющие эти впечатления, без которых они были бы беспорядочны. Люди устроены так, что имеют основополагающие формы понимания: всякий опыт связан со временем и пространством и толкуется в причинных связях.[1]
Эти формы имеются в начале как часть чувственного аппарата: мы не можем их испытать, но не можем и в них усомниться. Норвежская энциклопедия сравнивает связь между опытом и врождёнными формами со способностью человека к языку: во всяком языке есть заложенная грамматика, но люди учатся говорить, вовсе не зная её.[1]
Отсюда деление на «вещь для меня» — мир, каким я его переживаю, — и «вещь в себе» — мир, каков он на деле. Норвежская энциклопедия прямо оговаривает, что это деление есть приём для понимания разных взглядов на одно целое: разум у нас один, но обращён к разным частям действительности.[1]
Мы можем открывать законосообразные связи, потому что сознание устроено так, что мы переживаем их как законосообразные; поскольку физика и математика имеют дело именно с основными формами вроде времени, пространства и последовательности, они истинны. Норвежская энциклопедия подводит итог: наука и законы природы были спасены.[1]
Пределы разума и вера
Рассуждения о человеке как о сотворце мира бросали вызов библейскому повествованию о сотворении. Для Канта это было слишком далеко: он установил, что при всём величии того, что разум может постичь, его недостаёт для понимания лежащего за пределами явлений.[1]
Разум не может ни доказать, ни опровергнуть существование Бога. Отвергать такие предположения из-за этого не нужно, но нужны иные формы познания, чтобы их постичь: здесь мы не можем знать, здесь мы должны верить.[1]
В «Религии в пределах одного лишь разума» 1793 года Кант спрашивает, нуждается ли нравственность в религиозных доводах, и ответ идёт в направлении того, что и нравственно доброе, и религиозное понятие Бога подчинены разуму, а роль церкви — поддерживать разумно обоснованное учение о нравственности.[1]
Нравственный закон
Кант полагал, что ни религиозные, ни юридические нравственные доводы не годятся, потому что они связаны со временем и местом и основаны на внешнем принуждении: нравственность должна быть всеобщей и должна строиться на разуме.[1]
Мысль о нравственно верном есть, по Канту, знание, заложенное в нас до опыта; потому нравственный закон общ для всех, потому он безусловен и потому нравственная ответственность лежит на отдельном человеке. Чтобы следовать внутреннему нравственному закону, лицо должно быть свободно поступать, не будучи пересилено политическими или религиозными законами.[1]
Сверх того, следует делать доброе по верным основаниям: виды на чистую совесть, собственное счастье или общественное признание не годятся, и недостаточно, чтобы поступки вели к добрым итогам, — считается умонастроение.[1]
Норвежская энциклопедия отдельно отмечает, что Кант, сам преподававший антропологию, сознавал, что нравственные правила разнятся по свету, и что, опорожнив нравственный закон от вещественного содержания, он спас его от релятивизма: верны не определённые поступки, а побуждение поступков.[1]
Категорический императив требует, чтобы наши поступки были такой природы, чтобы могли быть сделаны основным законом для всего мира. Восполняющее требование — никогда не пользоваться другими людьми лишь как средством.[1]
Энциклопедия приводит и возражение: нравственный закон ставил высокие требования и был осуждаем как идеалистический и неисполнимый. Кант сомневался в этике последствий, полагая, что она узаконивает относительную нравственность, но допускал рассуждение о последствиях в менее важных вопросах.[1]
Политика
Взгляд на человека, который силою собственного разума свободен делать свой выбор, действует у Канта и в политике. В «К вечному миру» 1795 года он даёт подробные советы о том, как следует управлять государством, с разделением власти и самим народом как законодателем.[1]
Высшая задача политики, по Канту, — устроить так, чтобы жители могли делать нравственный выбор и чтобы страны могли жить в мире друг с другом. Норвежская энциклопедия называет его среди первых, кто заговорил о правах человека — понятии, получившем политический вес в конце восемнадцатого века и во Всеобщей декларации прав человека 1948 года.[1]
Эстетика
Эстетическое переживание важно для Канта и открывает согласное отношение к миру, скрываемое теоретическим разумом: прекрасное пробуждает чувство бескорыстного удовольствия и переживается как целесообразное, не служа никакой практической цели.[1]
Прекрасное в природе есть то, что в высшей степени эстетически совершенно, но гений имеет способность свободно создавать произведения, которые могут приблизиться к красоте природы.[1]
Астрономия
Гипотеза Канта об образовании солнечной системы выдвинута в 1755 году: исходное — облако из газа и пыли, со временем принимающее вид плоского вращающегося диска, где сгущение в середине образует солнце, а вне его возникают меньшие сгущения, из которых развиваются планеты.[1][2]
Итальянский справочник особо отмечает, что эта гипотеза изложена прежде Лапласа. Норвежская энциклопедия называет продолжателей: Вайцзеккера в 1944 году и Койпера в 1951-м.[1][2]
Влияние
Философия Канта повлияла на моральную философию Ролза, теорию науки Поппера и политическую мысль Хабермаса. Норвежская энциклопедия называет и более широкие продолжения: теории науки продолжают вопрос о том, что даёт достоверное знание, теории языка говорят об априорном понимании грамматики, а современные науки о поведении изучают врождённые структуры мозга.[1]
Труды Канта собраны в издании Прусской академии наук в двадцати девяти томах.[1]
Разночтения источников
Год первого сочинения: 1746-й по норвежской энциклопедии, 1747-й по итальянскому справочнику, который называет и его заглавие.[1][2]
Предмет занятий до 1754 года: норвежская энциклопедия говорит о работе домашним учителем, итальянский справочник — о геофизических исследованиях. Эти сведения не противоречат друг другу, но ни один источник не подтверждает другого.[1][2]
Сочинение 1755 года о метафизике норвежская энциклопедия называет без заглавия; итальянский справочник приводит латинское заглавие. В карточке оно не указано.[1][2]
О чём говорить осторожно
Итальянский справочник прочитан не целиком: прочитаны начало жизнеописания и разбор докритических сочинений, около четырёх тысяч знаков. Дальнейшее изложение критической поры и учения не читалось, и ничего из него здесь не утверждается.
Русские источники — большой и малый словари Брокгауза — не прочитаны, и ссылок на них здесь нет.
Изложение учения Канта дано так, как его излагает норвежская энциклопедия, а не по самим текстам Канта.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 1,21 1,22 1,23 1,24 1,25 1,26 1,27 1,28 1,29 1,30 1,31 1,32 редакция Store norske leksikon. Immanuel Kant // Store norske leksikon. — https://snl.no/Immanuel_Kant+
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 Kant, Immanuel // Enciclopedia on line, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani). — https://www.treccani.it/enciclopedia/immanuel-kant+
Литература
- Immanuel Kant // Store norske leksikon. — Oslo.
- Kant, Immanuel // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.