Макс Вебер
Автор: Ernst Gottmann · лицензия: Общественное достояние · Ernst Gottmann, общественное достояние · страница файла
| Полное имя | Максимилиан Карл Эмиль Вебер |
|---|---|
| В оригинале | Max Weber |
| Варианты имени | Вебер, Макс; Максимилиан Карл Эмиль Вебер; Max Weber |
| Даты и места | |
| Дата рождения | 21 апреля 1864 |
| Место рождения | Эрфурт |
| Дата смерти | 14 июня 1920 |
| Место смерти | Мюнхен |
| Гражданство | Германия |
| Деятельность | |
| Сфера | Наука и образование, Бизнес и экономика, Государство и политика |
| Род занятий | социолог, экономист, историк, правовед |
| Должности | профессор права в Берлине (1893), профессор политической экономии во Фрайбурге и Гейдельберге, профессор социологии в Мюнхене (1919) |
| Организации | Фрайбургский университет, Гейдельбергский университет, Мюнхенский университет, Немецкая демократическая партия |
| Образование | Берлинский и Гейдельбергский университеты, докторская степень по праву (1889) |
| Признание | |
| Известные работы | Протестантская этика и дух капитализма, Хозяйство и общество, Три чистых типа легитимного господства |
| Связи | |
| Связанные люди | Карл Маркс, Генрих Риккерт, Эдгар Яффе |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q9387 |
| VIAF | 100180950 |
| ISNI | 000000012145101X |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 2 |
| Проверено редакцией | 2 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 7 сентября 2026 |
Макс Вебер (21 апреля 1864, Эрфурт — 14 июня 1920, Мюнхен) — немецкий обществовед, один из основателей социологии. Норвежская национальная энциклопедия ставит ему в заслугу то, что он увидел причину хозяйственного роста Северной Европы XIX века в совпадении капитализма с протестантизмом — связь, на которую до него никто не указывал.[1]
Итальянский справочник определяет его социологию как чистую науку, свободную и от натуралистических понятий, и от умозрительных построений: полемизируя разом с позитивизмом и с историзмом, Вебер предлагал изучать типические действия и исчислимые вероятности человеческого поведения, а не те личные ценности, которые в действительности эти действия определяют, — отсюда правомерность исследования связей между средствами и целями не ради оценки самих целей, а ради пригодности средств для их достижения. Это и есть его начало «свободы от ценностей».[2]
Учение и служба
Полное имя его — Максимилиан Карл Эмиль Вебер; он родился в Эрфурте, тогда прусском, в 1864 году. Окончив гимназию в 1882 году, он изучал право, хозяйство, историю и философию в Берлине и Гейдельберге; в 1889-м получил в Берлине докторскую степень по праву, а в 1893-м был назначен там профессором права. С 1894 года он был профессором политической экономии во Фрайбурге и в Гейдельберге, пока в 1898 году не оставил академическую жизнь по болезни. Читать лекции он перестал, но звание сохранял до 1903 года.[1]
Итальянский справочник добавляет, чем Вебер занимался вначале: получив степень в Берлине у Левина Гольдшмидта, он под влиянием Теодора Моммзена перешёл к римской аграрной истории. Кафедру политической экономии во Фрайбурге он занял в 1894 году, ту же кафедру в Гейдельберге — в 1897-м и оказался перед необходимостью определиться между берлинской исторической школой Густава Шмоллера и венской теоретической школой Карла Менгера.[2]
В 1903 году он принял вместе с Эдгаром Яффе руководство журналом «Archiv für Sozialwissenschaft und Politik», где появились две знаменитые его статьи — об объективности познания в общественных науках и о протестантской этике и духе капитализма, с которых началась самая своеобразная и плодотворная его работа.[2]
Исследование
Вебер продолжал работать самостоятельно. Целью было понять особенности новейшего западного мира и условия, при которых капитализм стал так властен. Он пришёл к тому, что капитализм и новое время суть две стороны одного и того же и что религиозные представления способствовали развитию капитализма. В книге «Протестантская этика и дух капитализма» (1904) он доказывает, что строгая трудовая нравственность протестантов заставила вращаться капиталистические колёса. Он показывает и то, как правовое государство и бюрократия обеспечивали предсказуемое применение закона и политическую устойчивость, без которых капитализм не обходится.[1]
Вебера занимала наименьшая единица общества — отдельный человек. Он хотел понять, что движет общественным поведением, и утверждал, что у людей есть цели и смысл в том, что они делают. Хотя внешние строения ограничивают свободу выбора, люди суть мыслящие и волящие существа. Поэтому социологи должны исходить из намерений отдельного человека, чтобы объяснять общественные действия и учреждения, — они должны иметь взгляд действующего лица. Этот приём Вебер назвал «вживающейся социологией», и он стал важным вкладом в теорию науки.[1]
Итальянский справочник называет ту же вещь по-немецки — verstehende Soziologie, социология понимания — и указывает, что средоточием разбора в «Хозяйстве и обществе» служат осмысленное индивидуальное действие, определение действия в его личном и общественном измерении, изучение того, как складываются общественные группы на основании вещественных выгод и близости верований и ценностей, и общественные отношения, опирающиеся на власть.[2]
Протестантская трудовая этика
Вебер исходит из того, что Реформация XVI века создала новый взгляд на труд: монашеская жизнь перестала считаться высшей формой богопочитания, и обычный труд стал стоить не меньше. Особенно распространён такой взгляд был среди пиетистов, толковавших труд как призвание. Идеалом было работать прилежно, но жить как можно проще: добрый христианин должен создавать богатство, но не наслаждаться им, а прибыль сберегать и вкладывать снова. Эти ценности и способствовали капиталистическому способу производства.[1]
Изучая религии, Вебер сравнивал виды веры поперёк культур. Он выработал социологический приём — идеальные типы, — который упрощал многообразную действительность, выделяя типические признаки тех явлений, которые он хотел объяснить. Бережливый, исполнительный протестант и был таким идеальным типом: построенным средним, схватывающим существенные свойства группы.[1]
Идеально-типическая картина показала, что владельцы предприятий в Германии куда чаще были протестантами, чем католиками. В католической Южной Европе хозяйственная прибыль шла скорее на роскошь, чем на производительное дело. В азиатском конфуцианстве и индуизме он не нашёл связи между религиозными нормами и мирским ростом.[1]
Вебер не утверждал, что протестантская этика есть причина капитализма, — он утверждал, что она повышала вероятность того, что новейшее капиталистическое развитие вообще начнётся. Когда капитализм приобрёл собственный вес и показал свой успех, он может цвести дальше и в светских обществах, и в странах с иными религиозными учениями.[1]
Итальянский справочник ставит это исследование в ряд сравнительного изучения восточных религий — даосизма, конфуцианства, индуизма, буддизма, иудаизма — и говорит, что смысл его был показать, вопреки ходовым толкованиям марксистского происхождения, что общественное поведение не сводится к одним хозяйственным причинам.[2]
Господство и бюрократия
В работе «Три чистых типа легитимного господства» (1922) Вебер сводит воедино три вида политического господства. В новых западноевропейских государствах правит бюрократия, и основание власти здесь — законность: решения государственного устройства опираются на законы и правила, а не на то, кого знаешь или кто тебе приятен. Граждане доверяют бюрократии, потому что она обеспечивает равное обращение, а правление по закону делает устройство устойчивым. Такие условия благоприятны для промышленного капитализма.[1]
В обществе досовременном основание власти лежит в предании: люди подчиняются установленным издревле властям потому, что так было всегда. Короли и вожди властвуют над большими совокупностями, патриархи стоят во главе большой семьи. Правление устойчиво, но неподвижно.[1]
И в новом, и в досовременном обществе установленное основание власти может треснуть, когда люди с необыкновенными дарованиями принимаются как политические вожди. Приманчивы для народа именно их личные свойства. Такое основание власти Вебер называет харизматическим: как употребят власть, неизвестно, а правление неустойчиво.[1]
Бюрократия, говорит Вебер, есть самое разумное и действенное правление, и оно расширяется: оно входит во всё новые области жизни, и общественные, и частные, и теснит другие способы мысли. Это заставляет Вебера двоиться: он полагает потерей, если религия и метафизика делаются излишними, ибо тогда мир расколдовывается, а люди оказываются заперты в железной клетке рациональности.[1]
Общественное расслоение
Изучая общественное неравенство, Вебер уточняет классовый анализ Карла Маркса, вводя новые основания неравенства. Он указывает, что у среднего сословия есть образование, дающее лучшие рабочие условия, чем у рабочих; мелкая буржуазия ведёт собственное дело и потому независима от капиталистов; способность объединяться есть отдельный источник власти. Статусные группы — это группы, строящиеся на переживаемой сообща общности норм и вкуса, где принадлежащие к группе имеют одинаковый образ жизни и жизненные возможности.[1]
Общество, как видит его Вебер, скорее расслоено, чем разделено на классы, и личная общественная подвижность делает возможным переход из слоя в слой. Это стоит в противоположности к тезису Маркса о том, что переменить властные отношения может лишь совместная классовая борьба. Вебер не отвергает теорий Маркса, а дополняет их; главное различие проходит по тому, что считать движущей силой истории — вещественное или невещественное. Маркс полагал, что вещественные условия образуют мысли людей. Вебер полагал, что мысли людей могут воздействовать на ход истории.[1]
Общественная деятельность и наследие
В 1918 году Вебер принял кафедру социологии в Вене, но крушение заставило его вернуться на родину. Он составил вместе с Гансом Дельбрюком и другими ответ германского правительства на обвинение в ответственности за войну, участвовал в разработке веймарской конституции и был среди основателей Немецкой демократической партии. В 1919 году его пригласили на кафедру социологии в Мюнхене.[2]
Посмертно вышли «Хозяйство и общество» (1922), а также собрания его статей по социологии религии (1920—1921), по теории науки (1922), по социологии и социальной политике (1924) и по социальной и хозяйственной истории (1924); заслуживают внимания и «Собранные политические сочинения» (1921), свидетельство его страстного участия в делах Германии между мировой войной и Веймарской республикой.[2]
В области приёмов Вебер выработал понятие «идеального типа» как средства исторического познания — предельного понятия, служащего упорядочению опытных данных; вообще же, под влиянием Генриха Риккерта, он стремился дать науке строгость приёма и точность понятий. Влияние его огромно, особенно на американскую социологию — на Толкотта Парсонса и Чарлза Райта Миллса.[2]
Разночтения источников
Расхождений в датах и местах жизни между источниками нет; норвежская энциклопедия передаёт название города как «Эрфорт», итальянский справочник — Эрфурт.[1][2]
Годы кафедр названы по-разному: норвежская энциклопедия говорит о профессуре политической экономии во Фрайбурге и Гейдельберге с 1894 года, итальянский справочник различает Фрайбург с 1894-го и Гейдельберг с 1897-го.[1][2] Приведены обе версии.
Год «Протестантской этики» назван по-разному: норвежская энциклопедия говорит о книге 1904 года, итальянский справочник — о статье в журнале, руководство которым Вебер принял в 1903 году.[1][2] Противоречия, по-видимому, нет: работа выходила в журнале.
О чём говорить осторожно
Русского источника общественного достояния по Веберу нет: он умер в 1920 году.
Источники прочитаны целиком. Ни разбора его сочинений по существу, ни истории спора о веберовском тезисе, ни его отношений с современниками здесь нет: статья намеренно держится проверяемой биографической канвы и изложения учения по прочитанным справочникам, и за подробностями следует обращаться к ним самим.
Все оценки его учения принадлежат прочитанным справочникам и приведены с указанием на них.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 редакция Store norske leksikon. Max Weber // Store norske leksikon. — https://snl.no/Max_Weber+
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 Weber, Max // Enciclopedia on line, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani). — https://www.treccani.it/enciclopedia/max-weber+
Литература
- Weber, Max // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.
- Max Weber // Store norske leksikon. — Oslo.
- Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. — 1922. — Названо в прочитанных источниках, здесь не использовано и не прочитано.