Эразм Роттердамский
| В оригинале | Desiderius Erasmus Roterodamus |
|---|---|
| Варианты имени | Эразм, Дезидерий Эразм |
| Даты и места | |
| Место рождения | Роттердам |
| Дата смерти | 12 июля 1536 |
| Место смерти | Базель |
| Гражданство | Бургундские Нидерланды |
| Деятельность | |
| Сфера | Общество, Наука и образование, Литература |
| Род занятий | богослов, филолог, издатель, преподаватель |
| Организации | Кембриджский университет |
| Образование | школа общежительных братств в Девентере, Парижский университет |
| Признание | |
| Известные работы | Похвала глупости, Пословицы, Оружие христианского воина, издание Нового Завета на греческом, О свободе воли |
| Связи | |
| Связанные люди | Томас Мор, Джон Колет, Мартин Лютер, Иоганн Фробен |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q43499 |
| VIAF | 87673996 |
| ISNI | 0000000374716178 |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 3 |
| Проверено редакцией | 3 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 9 сентября 2026 |
Эразм Роттердамский (умер 12 июля 1536 года в Базеле) — нидерландский богослов и филолог, одно из первых лиц возрожденческого человеколюбия.[1][2][3]
Имя и происхождение
Русский словарь рассказывает происхождение имени: сыну дали имя Гергард, то есть желанный, и из него обычной тогда латинизацией и грецизацией было образовано двойное литературное прозвание Дезидерий Эразм, заставившее забыть настоящее имя; фамильное имя было Прет. Итальянский справочник говорит иначе: Эразм перевёл своё имя Герт Гертсзон в человеколюбивое Дезидерий Эразм.[2][3]
Норвежская энциклопедия называет его сыном священника, рождённым вне брака.[1] Русский словарь излагает то же подробнее: отец его, из мещанской семьи городка Гуды, увлёкся в юности девушкой, но родители, предопределившие сына к духовному поприщу, воспротивились браку, и плодом их связи был будущий Эразм.[3]
Итальянский справочник говорит только, что он был сиротой по отцу и матери.[2]
Учение и монастырь
Первоначальное образование Эразм получил в местной начальной школе, оттуда перешёл в Девентер, в одну из школ, основанных общежительными братствами, где изучали древних писателей.[3]
Русский словарь объясняет, почему он ушёл в монастырь: незаконнорождённость в глазах тогдашнего общества налагала на ребёнка печать позора и заранее закрывала всякое общественное поприще, и от мира, где он был изгоем, юноше оставалось лишь удалиться в монастырь. Он же связывает с ранним сиротством и незаконнорождённостью робость и скрытность, немало повредившие Эразму в жизни.[3]
Особого влечения к монастырской жизни он не чувствовал и, столкнувшись с её тёмными сторонами, проникся к ней глубоким отвращением, отголоски чего видны в язвительных стрелах по адресу монахов в позднейших его насмешливых сочинениях. Впрочем, монастырь оставлял любознательному монаху много свободного времени для чтения.[3] Итальянский справочник говорит, что за пять лет в обители он приобрёл раннюю древнюю учёность и первые разборные навыки во внимательном чтении Лоренцо Валлы.[2]
В 1492 году Эразм был посвящён в священники и стал письмоводителем у епископа Камбрейского.[1][2] Итальянский справочник добавляет, что монашеское платье он сохранял и оставить его ему позволили лишь в 1517 году.[2]
Разъезды
Епископ дал Эразму возможность изучать древнюю словесность и латынь в Париже, где он встретился с возрожденческим человеколюбием.[1][2]
В Англии он подружился с первыми людьми христианского человеколюбия — Джоном Колетом и Томасом Мором; норвежская энциклопедия называет ещё Джона Фишера.[1][2]
Итальянский справочник прослеживает разъезды по годам: Франция в 1494—1499 годах, Англия в 1499—1500-м, с 1502 года Лёвен, в 1505-м снова Англия.[2]
Италия
Итальянский справочник сообщает то, чего нет в двух других источниках: в 1506 году Эразм приехал в Италию и пробыл там три года — степень по богословию в Турине, почести в Болонье и Риме, изучение греческого, издательская работа в Венеции у Альдов, — так что, покидая Италию в 1509 году, он был весьма знаменит. Он же считает эту поездку решающей для созревания эразмова человеколюбия.[2]
Первые сочинения
«Пословицы» — собрание древних изречений с примечаниями — вышли в 1500 году.[1][2] Итальянский справочник называет ещё «Антиварваров» с резким спором против варварского богословия схоластического средневековья.[2]
«Оружие христианского воина» итальянский справочник толкует как задуманное соединение учёности и благочестия.[1][2]
Оба источника говорят, что эти первые сочинения быстро принесли Эразму европейское внимание.[1][2]
«Похвала глупости»
Насмешливая книга о нравах времени вышла в 1509 году и получила большое распространение; норвежская энциклопедия говорит о двадцати семи изданиях.[1][2]
Итальянский справочник называет её заслуженно самым знаменитым его сочинением и описывает предмет: бичующая насмешка над богословской и школьной самонадеянностью, над безнравственностью духовенства и недостойностью курии — всегда во имя нового человеколюбиво-религиозного взгляда, где соединились отвращение к схоластической тонкости, нравственно-деятельный порыв нового благочестия и платоновская вера круга Фичино.[2]
Англия и Базель
Эразм пробыл в Англии с 1509 по 1514 год и преподавал в Кембридже.[1][2]
В 1514 году, по итальянскому справочнику, по побуждению издателя Фробена он обосновался в Базеле и на долгие годы взялся за трудную словесную работу.[2]
Норвежская энциклопедия излагает его пребывания иначе: позже он занял хорошо оплачиваемую должность на службе Карла V, что дало ему возможность отдавать всё время занятиям; он постоянно менял место пребывания, жил сперва в Брюсселе, потом в Лёвене, и бежал в Базель в 1521 году, когда им начало заниматься следствие по делам веры.[1]
Издание текстов
Эразм развернул обширную работу как издатель и толкователь текстов и издал ряд отцов церкви в проверенных изданиях, причём греческие тексты сопровождались латинским переводом.[1][2]
Главное здесь — Новый Завет: он первым напечатал его на первоначальном языке. Норвежская энциклопедия называет это издание 1516 года знаменательным и добавляет, что второе его издание, 1519 года, Лютер положил в основу своего перевода Библии.[1][2]
Итальянский справочник перечисляет и другие сочинения этих лет: «Об изобилии слов и вещей», «О способе занятий», «Наставление христианского государя», «Примечания» и «Переложения», а из собственно человеколюбивых — разговор о правильном произношении латинской и греческой речи и «Цицеронианец», где обличена слоговая и духовная бедность цицеронианства.[2]
Взгляды
Эразм полагал, что истинное христианство было в ранней церкви, отчего смотрел с осуждением на церковную и благочестивую жизнь своего времени; он сознавал нужду в церковных преобразованиях и стоял за то, что можно назвать библейским человеколюбием или преобразовательным католичеством.[1]
Он резко нападал на школьное богословие, развивая при этом свои положительные образцы: древнюю образованность и возвращение к Новому Завету и отцам церкви — прочь от бесплодных тонкостей и суеверия грубого благочестия. Сам он охотно говорил о христианской философии.[1]
«Доверительные беседы» по виду были руководством к латинскому разговорному языку, а на деле осуждением почитания мощей и монастырской жизни; итальянский справочник называет их самым удачным художественным выражением противосредневекового и противомонашеского спора.[1][2]
Разрыв с Лютером
Осуждение церкви привело Эразма в соприкосновение с лютеранским преобразованием. Он следил за первой работой Лютера с любопытством и сочувствием — итальянский справочник говорит, что он даже вступался за Лютера перед Львом X, — и Лютер, со своей стороны, на него ссылался.[1][2]
Но мало-помалу между ними легла пропасть. Эразм не хотел переворота, а хотел преобразований внутри римской церкви и сильно осуждал способ Лютера обращаться к толпе, его разрыв с церковным преданием и одностороннее его истолкование христианства.[1][2]
В 1524 году Эразм направил против Лютера сочинение «О свободе воли»: отрицание Лютером свободы воли противоречило и богословию отцов церкви, и воспитательному благочестию Эразма. Лютер ответил сочинением «О рабстве воли», и разрыв стал полным.[1][2] Итальянский справочник добавляет, что Эразм противопоставил ответу Лютера резкий «Гипераспист» и что спор продолжался с переменными ударами.[2]
Он же объясняет положение Эразма: тот был католиком, но выбор его был не богословский, а отвержение возмущения, которое своей крайностью грозило снести всеобщие ценности согласия, образованности и человечности. Колебание Эразма и его настойчивость в примирении — не столько черта личности, сколько знак образованческого перелома.[2]
Последние годы
Когда в Базеле было введено преобразование церкви, Эразм переехал во Фрайбург, а затем вернулся в Базель, где и умер.[1][2]
Итальянский справочник называет его последнее большое сочинение — «О восстановлении церковного согласия» (1533), где видна не только мера его отдаления от разделительного насилия протестантов, но и вера в преобразование медленное, постепенное, разумное и мирное; мысль о терпимости стала венцом его человеколюбивого образца.[2]
Русский словарь приводит современное ему определение: Эразма вместе с Рейхлином современники называли двумя очами Германии.[3]
Разночтения источников
Год рождения назван тремя источниками по-разному и ни один не назван твёрдо: 1466-й с оговоркой о приблизительности у норвежской энциклопедии; «1466 или 1469» у итальянского справочника; 28 октября 1467 года по надписи на памятнике, с оговоркой, что некоторые жизнеописатели предпочитают 1465-й, у русского словаря.[1][2][3] В карточке год рождения не указан.
Настоящее имя названо по-разному: Гергард, фамилия Прет у русского словаря; Герт Гертсзон у итальянского справочника.[2][3]
Возраст ухода в монастырь и обстоятельства: по бедности в 1486 году у норвежской энциклопедии; двенадцати лет у итальянского справочника; после смерти родителей в тринадцать лет и по невозможности иного поприща у русского словаря.[1][2][3]
Предмет преподавания в Кембридже: греческий у норвежской энциклопедии, богословие у итальянского справочника.[1][2]
Год «Оружия христианского воина»: 1502-й у норвежской энциклопедии, 1504-й у итальянского справочника.[1][2]
Год «Доверительных бесед»: 1519-й у норвежской энциклопедии, 1522-й у итальянского справочника.[1][2]
Год ответа Лютера: 1525-й у норвежской энциклопедии, 1524-й у итальянского справочника.[1][2]
Пребывания после 1514 года изложены несовместимо: Брюссель, Лёвен и бегство в Базель в 1521 году у норвежской энциклопедии; оседание в Базеле уже в 1514 году, возвращение в Нидерланды после 1527-го и снова Базель у итальянского справочника.[1][2]
О чём говорить осторожно
Русский источник прочитан не целиком: из двадцати тысяч знаков прочитано начало о рождении, происхождении, первоначальном учении и монастырских годах. Ссылки на него поставлены только там, где сведения взяты из прочитанной части.
Ни один из трёх источников не называет год рождения твёрдо, и все три расходятся; поэтому в карточке это поле пусто.
Изображение не поставлено: одно из воспроизведений на странице норвежской энциклопедии отдано с оговоркой об ограниченном повторном использовании, а права на снимок картины отдельно не проверялись.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 1,21 1,22 1,23 1,24 1,25 1,26 редакция Store norske leksikon. Erasmus av Rotterdam // Store norske leksikon. — https://snl.no/Erasmus_av_Rotterdam+
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 2,22 2,23 2,24 2,25 2,26 2,27 2,28 2,29 2,30 2,31 2,32 2,33 2,34 2,35 2,36 Erasmo da Rotterdam // Enciclopedia on line, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani). — https://www.treccani.it/enciclopedia/erasmo-da-rotterdam+
- ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 ЭСБЕ/Эразм Роттердамский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Эразм_Роттердамский+
Литература
- Эразм Роттердамский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1890—1907.
- Erasmus av Rotterdam // Store norske leksikon. — Oslo.
- Erasmo da Rotterdam // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.