Мартин Лютер

Мартин Лютер

В оригинале	Martin Luther
Варианты имени	Лютер, Мартин; Martino Lutero
Даты и места
Дата рождения	10 ноября 1483
Место рождения	Эйслебен
Дата смерти	18 февраля 1546
Деятельность
Сфера	Общество
Род занятий	богослов, монах, священник, переводчик
Организации	Виттенбергский университет, орден августинцев
Признание
Известные работы	Девяносто пять тезисов, О рабстве воли, Малый катехизис, Лютерова Библия, О евреях и их лжи
Связи
Связанные люди	Иоганн Экк, Фридрих Мудрый, Эразм Роттердамский, Ульрих Цвингли, Андреас Карлштадт, и ещё 1
Идентификаторы
Wikidata	Q9554
VIAF	14773105
ISNI	0000000121214073
Редакционные сведения
Статус	редакционно проверено
Структурированных источников	2
Проверено редакцией	2
Проверено	Последняя редакционная проверка: 9 сентября 2026

Мартин Лютер (10 ноября 1483, Эйслебен — 18 февраля 1546) — немецкий богослов, сыгравший главную роль в перевороте, называемом Реформацией.

Учение и монастырь

Лютер был послан в школу в Мансфельде, Эйзенахе и Магдебурге и в 1501 году зачислен в Эрфуртский университет. Итальянский справочник называет отца — горняка, ставшего зажиточным предпринимателем, — и говорит, что Лютер получил степень магистра свободных искусств.

Сильное религиозное переживание после испуга от удара молнии близ Эрфурта в 1505 году заставило его изменить намерение изучать право: он ушёл в монастырь, примкнув к августинским отшельникам, одному из нищенствующих орденов позднего Средневековья. Итальянский справочник говорит определённее — по обету, данному, когда его едва не поразила молния.

Эрфуртский августинский монастырь тесно сотрудничал с городским университетом, и начальство монастыря решило, что Лютер продолжит учение и сосредоточится на богословии. Итальянский справочник добавляет, что он был посвящён во священники в 1507 году.

Эрфуртская среда

Лютер провёл в Эрфурте почти десять лет. Университет там был средоточием позднесредневековой схоластики, а именно того направления, которое зовут номинализмом. Оно подчёркивало огромное расстояние между миром и Богом и отвергало, что можно мыслить Бога и религиозные истины продолжением мира и человеческого разума; этим оно отличалось от другого схоластического направления — реализма.

Эрфурт был также средоточием немецкого гуманизма, который, вдохновляясь итальянским, обращался к первоисточникам древности, и городом, где Мейстер Экхарт провёл бо́льшую часть жизни монахом и настоятелем. И номинализм, и гуманизм, и мистика складывали Лютера в эрфуртскую пору и повлияли на его богословие впоследствии.

Виттенберг

В 1510 году Лютер был послан в Рим по поручению своего ордена. На следующий год он переселился в виттенбергский монастырь и готовился к докторскому испытанию в недавно основанном университете; стал доктором в 1512 году и в том же году занял богословскую кафедру с обязанностью читать о Библии.

С той поры и до конца жизни библейские чтения были одной из его главных задач. Многие разбирали Ветхий Завет, особенно Псалтирь и Бытие, многие — послания Павла, особенно к Римлянам и к Галатам. Норвежская энциклопедия отдельно оговаривает, что многие из этих чтений подтверждены источниками — либо собственными записями Лютера, либо списками присутствовавших студентов.

Итальянский справочник добавляет обстоятельства, которых норвежская энциклопедия не приводит: в 1508 году Лютер был призван преподавать этику Аристотеля в Виттенберге, в 1509-м вернулся в Эрфурт читать «Сентенции» Петра Ломбардского, а в 1515 году стал наместником ордена по области.

Тезисы об индульгенциях

Осуждение римской церкви постепенно вырастало у Лютера в работе над чтениями. Некоторые важные его точки были испытаны в положениях об индульгенциях, обнародованных 31 октября 1517 года и обычно почитаемых начальным выстрелом Реформации.

Индульгенция была устройством покупки и продажи божественного прощения: за плату можно было купить уменьшение мук в чистилище. В основании лежало представление, что церковь распоряжается избыточным сокровищем добрых дел, прежде всего от святой жизни угодников, и что эти дела можно обратить в товар на пользу другим, менее святым людям.

В позднейших рядах положений — к состязанию в Гейдельберге в 1518 году и в Лейпциге в 1519-м — осуждение стало резче и основательнее: оно направлялось теперь не только на индульгенции, но на весь порядок власти римской церкви.

Книгопечатание

С 1517 года осуждение Лютера распространялось всенародно способом, какого мир прежде не знал. Книгопечатание было употреблено, чтобы распространять тезисы как объявления, и издатели во многих городах обнаружили, что на печатании и продаже его текстов можно заработать.

Примерно с 1520 года Лютер стал самым знаменитым человеком во всей Европе, и так называемые главные реформационные сочинения, изданные им в этом году, печатались огромными тиражами. В них он продолжал осуждение папской и епископской власти, церковного толкования Библии и обращения с таинствами и обращался к мирскому начальству — прежде всего к князьям — за помощью, чтобы спасти церковь из её «вавилонского плена».

Разрыв с папой

Лютер долго пытался уберечь от осуждения самого папу и держал дверь открытой, надеясь, что тот в последнюю минуту поможет разрешить положение церкви. Весной 1521 года он, напротив, был убеждён, что надежды нет, и считал теперь, что папа есть сам Антихрист, а последняя борьба уже идёт.

Еретический процесс с немецкой стороны сильно ускорял его товарищ по преподаванию в Ингольштадте Иоганн Экк. Лютер был допрошен в Аугсбурге в 1518 году кардиналом Каэтаном. 15 июня 1520 года папа Лев Десятый издал буллу, грозившую отлучением, если Лютер в шестьдесят дней не возьмёт назад ряд высказываний.

Получив буллу, Лютер собрал студентов и товарищей за городскими воротами Виттенберга и бросил её в костёр вместе со сводом римского церковного права: многое в уклонениях римской церкви было, по его взгляду, узаконено именно церковным правом. 3 января 1521 года папа издал окончательную отлучительную буллу, по которой Лютер был извергнут из церкви, а его сочинения запрещено распространять и иметь.

Вормс и Вартбург

Приговор должны были исполнить мирские власти, но это было непросто. Император Карл Пятый сотрудничал с папой в борьбе с ересью, но не мог действенно управлять всей державой: на местах во многом решали князья или городские советы. Курфюршеством Саксонским, где жил Лютер, правил Фридрих Мудрый, стоявший на его стороне.

Дело обострилось на рейхстаге в Вормсе в апреле 1521 года. Лютеру было обещано свободное пропускание и дана последняя возможность отречься. 17 апреля он выступил перед собранием, стоял на своём и отказался брать назад сказанное, если не будет убеждён Писанием или разумом, что ошибся.

Собрание подтвердило еретический приговор, но прежде чем кто-либо успел взять его под стражу, Фридрих Мудрый увёз его в замок Вартбург близ Эйзенаха, где Лютер десять месяцев жил в укрытии, прежде чем вернулся в Виттенберг.

Монастыри и брак

Важной частью ложного учения папской церкви, по взгляду Лютера, были монастыри: они поощряют прежде всего мнимую святость, а вечные обеты послушания, бедности и чистоты не имеют основания в Библии. Осуждение монашества имело большие общественные последствия: около половины всех монастырей в Немецкой державе со временем были распущены.

Божие призвание к людям есть, по Лютеру, прежде всего призвание войти в мир и исполнять там всякий полезный труд, а не выйти из мира и спрятаться в монастыре.

Сам он особенно ясно обозначил разрыв с обетами, вступив в 1525 году в брак с бывшей монахиней Катариной фон Бора; это вызвало большое внимание современников и сильное осуждение с католической стороны.

Размежевания

Лютер получил многих сторонников — среди горожан, монахов и монахинь, гуманистов и учёных, князей и дворян, недовольных властью папы и императора. В пору перед крестьянской войной 1524—1526 годов вожаки восстания рассчитывали на его поддержку.

Но в течение 1520-х годов Лютер резко отдалился от нескольких возможных союзников. С 1522 года он отмежевался от своего товарища по кафедре Андреаса Карлштадта, который был резче в осуждении религиозных изображений и возражал против крещения младенцев. В 1525 году он резко осудил то, что крестьяне взялись за оружие.

В том же году он отмежевался от Эразма Роттердамского в споре о свободе воли: для Эразма было решающим, что человек своей волей может участвовать в собственном спасении, а для Лютера столь же решающим было сказать нет — спасение приходит только от Христа, и человек ничем не участвует. Об этом Лютер написал в сочинении «О рабстве воли».

Он отмежевался и от цюрихского преобразователя Ульриха Цвингли — здесь несогласие касалось причастия. В 1529 году обоих созвал Филипп Гессенский в Марбург, чтобы прийти к согласию, но это не удалось: Лютер настаивал, что слова «сие есть тело Моё» надо понимать буквально, а Цвингли стоял на знаковом толковании слова «есть».

Лютер и евреи

Норвежская энциклопедия излагает этот предмет прямо. Противоеврейская полемика была важной частью позднесредневекового богословского предания, и Лютер продолжал его уже с ранних лет. Однако в 1523 году он издал сочинение «Иисус Христос, рождённый евреем», где защищал евреев и утверждал, что нельзя ожидать их обращения, пока христиане обходятся с ними так дурно.

В 1543 году он работал над несколькими большими сочинениями о евреях, и самое печально известное из них называлось «О евреях и их лжи». Здесь он выступает с крайними противоеврейскими выпадами и советует князьям прибегнуть к решительным мерам. Он не советует убивать евреев, но полагает, между прочим, что их молитвенные дома следует сжечь.

Энциклопедия добавляет, что в ближайшей округе Лютера в Саксонии евреев почти не оставалось после изгнаний четырнадцатого и пятнадцатого веков, и потому его противоиудейство в очень малой степени основано на личном общении с евреями.

Перевод Библии и песнопения

С самого начала Реформации Лютер заботился о том, чтобы весть Библии стала доступна простым людям и они не зависели от священства, читавшего священные тексты по-латыни.

Он не был первым в шестнадцатом веке, кто хотел перевести Библию на народный язык, но, по словам норвежской энциклопедии, несомненно был тем, кому это удалось лучше всех. Сперва вышел так называемый сентябрьский Завет 1522 года — перевод Нового Завета с греческого, сделанный в Вартбурге. Затем в 1534 году вышло первое издание Лютеровой Библии, где был и Ветхий Завет, переведённый с еврейского в совместной работе богословов и языковедов в Виттенберге.

Лютерова Библия легла в основу дальнейших переводов в протестантских странах и много значила для развития письменного языка в нескольких из них.

Лютер с юности занимался пением и музыкой, охотно играл и пел сам и учился музыке в Эрфурте. В начале 1520-х годов он написал ряд песнопений; не менее сорока пяти их дошло до потомства, и многие вошли в первые лютеранские песенники 1523—1524 годов.

Катехизис и школа

В 1529 году Лютер издал малый катехизис — простое изложение веры и учения для школы и дома. Он был частью просветительного наступления, отнюдь не сводившегося к преподаванию веры: Лютер и реформаторы очень высоко ставили школу и обучение — и для мальчиков, и для девочек, — а князей и городские советы призывали содействовать устроению школ.

Как Лютера читали после

Норвежская энциклопедия отдельно излагает, как Лютера толковали и употребляли в течение веков. Долго его представляли опорой государственно-церковного устройства. В девятнадцатом веке в Германии он мог быть выставлен народным героем и родоначальником немецкого самосознания; среди философов, в том числе у Гегеля, — одним из первых представителей нового человека, положившегося на собственный разум.

В начале двадцатого века наступило особое «возрождение Лютера», где его богословие было заново открыто как источник обновления; самым известным немецким его представителем был церковный историк Карл Холль. В 1930-е годы своё возрождение было в Швеции, связанное с богословским отделением университета в Лунде.

Перед Второй мировой войной и во время неё противоиудейство Лютера было употреблено в нацистской пропаганде. В коммунистическом мировоззрении времён ГДР выдвигался ранний Лютер — с упором на слом папской власти, — тогда как Лютера после 1525 года считали реакционером и богословом на службе княжеской власти.

Сочинения

Сочинения Лютера доступны ныне в веймарском издании, вышедшем в ста двадцати семи больших томах с 1883 по 2009 год, в общей сложности более восьмидесяти тысяч страниц: шесть томов застольных бесед, восемнадцать томов писем, двенадцать томов о работе над переводом Библии и семьдесят три тома разного рода сочинений.

Разночтения источников

Место рождения норвежская энциклопедия указывает в тексте — Эйслебен в Саксонии, — но в её же полях дат места не проставлены; итальянский справочник называет Эйслебен и местом рождения, и местом смерти. В карточке место рождения указано, место смерти оставлено пустым.

Причина ухода в монастырь изложена по-разному: норвежская энциклопедия говорит о сильном религиозном переживании после испуга от молнии, итальянский справочник — об обете, данном в тот миг.

О чём говорить осторожно

Итальянский справочник прочитан не целиком: прочитаны жизнеописательное начало и первая часть изложения богословия, примерно шесть тысяч знаков из двадцати двух тысяч. Дальнейшее изложение учения не читалось, и ничего из него здесь не утверждается.

Русские источники — большой и малый словари Брокгауза и еврейская энциклопедия — не прочитаны, и ссылок на них здесь нет.

Раздел о Лютере и евреях изложен по норвежской энциклопедии без смягчения и без усиления. Названия сочинений даны так, как их приводит источник.

Изображение Лютера работы Лукаса Кранаха Старшего норвежская энциклопедия помечает как перешедшее в общее достояние, но лицензия здесь не проверялась и изображение не используется.

Литература

• Martin Luther // Store norske leksikon. — Oslo.
• Lutero, Martino // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.

Ссылки

• Store norske leksikon
• Treccani