Пьер Абеляр
Автор: автор не назван · лицензия: Общественное достояние · автор не назван; общественное достояние · страница файла
| В оригинале | Petrus Abaelardus |
|---|---|
| Варианты имени | Абеляр, Пьер; Пётр Абеляр; Pierre Abélard |
| Даты и места | |
| Дата рождения | 1079 |
| Место рождения | Ле-Палле |
| Дата смерти | 21 апреля 1142 |
| Гражданство | Франция |
| Деятельность | |
| Сфера | Наука и образование, Литература |
| Род занятий | философ, богослов, преподаватель, поэт |
| Должности | преподаватель диалектики и богословия |
| Организации | кафедра Нотр-Дама, школа Святой Женевьевы, обитель Параклета |
| Образование | учение у Росцелина, Гильома из Шампо и Ансельма Ланского |
| Признание | |
| Известные работы | Sic et non, Historia calamitatum, Scito te ipsum, Theologia Christiana |
| Связи | |
| Связанные люди | Элоиза, Бернард Клервоский, Гильом из Шампо, Росцелин |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q4295 |
| VIAF | 88995118 |
| ISNI | 000000012102945X |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 2 |
| Проверено редакцией | 2 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 7 сентября 2026 |
Пьер Абеляр (1079, Ле-Палле — 21 апреля 1142) — французский философ и богослов, значительнейший мыслитель первой половины XII века и один из самых ярких умов средневековья.[1][2]
Итальянский справочник ставит его вместе с Ансельмом Аостским в число зачинателей «схоластического способа» и говорит, что его богословская работа помещает его среди важнейших лиц в истории образованности XII века.[2]
Учение и преподавание
Смелое изложение философских и богословских вопросов, умение учить и личное обаяние сделали Абеляра средоточием тогдашней французской школьной и монастырской жизни. Работой при обители святого Виктора в Париже он стал одним из зачинателей позднейшего Парижского университета — одного из первых в Европе.[1]
Итальянский справочник излагает его путь подробнее. Сперва ученик Росцелина, Абеляр перешёл затем в Париже в школу Гильома из Шампо; и как он осудил номиналистическое решение вопроса об общих понятиях, данное первым учителем, так же оспорил и противоположное реалистическое решение второго. После первого времени преподавания в Мелёне и Корбее он вернулся в Париж, откуда Гильом удалился; его споры имели такой успех, что преемник Гильома уступил ему кафедру Нотр-Дама. Но Гильому удалось её отобрать, и тогда Абеляр открыл собственную школу диалектики при Святой Женевьеве. Затем, ради усовершенствования в богословии, он отправился в школу Ансельма Ланского. Наконец, когда Гильом стал в 1113 году епископом Шалон-сюр-Марна, Абеляр вернулся на кафедру Нотр-Дама.[2]
Элоиза
К поре этого преподавания относится его несчастная любовь к Элоизе. Норвежская энциклопедия говорит, что она была его ученицей и что у них был сын Астралабий, что отношения эти дали значительную и знаменитую переписку и что семья Элоизы велела Абеляра оскопить; по преданию, Абеляр и Элоиза погребены в одном гробу на кладбище Пер-Лашез в Париже.[1]
Итальянский справочник называет Элоизу прекрасной и образованной племянницей каноника Фульбера, который и отомстил Абеляру, велев его оскопить; Абеляр укрылся в обители Сен-Дени, Элоиза — в Аржантёе, а свидетельством этой любви остались знаменитые письма, которыми они обменивались.[2]
Осуждения
Абеляр вошёл в распрю с некоторыми из ведущих людей своего времени, особенно с Бернардом Клервоским, который в конце концов добился осуждения его как еретика; приговор этот ускорил смерть Абеляра.[1]
Итальянский справочник даёт последовательность: возобновив преподавание в Ножан-сюр-Сене, Абеляр сочинил около 1120 года «De unitate et trinitate divina», из-за которого предстал как еретик перед собором в Суассоне (1121), предавшим книгу огню. После иных превратностей он основал в Труа дом Параклета — новую школу, — которую затем уступил Элоизе, изгнанной вместе с другими монахинями из обители Аржантёя. В 1136 году он возобновил преподавание в Париже, в школе Святой Женевьевы, где его учениками были Иоанн Солсберийский и Арнольд Брешианский, но против него поднялся святой Бернард, добившийся осуждения его учений синодом в Сансе в 1141 году. Абеляр обратился к папе Иннокентию II, но Бернард упредил его, добившись отлучения. Последнюю пору жизни он провёл в аббатстве Клюни у Петра Достопочтенного, который старался о его примирении с Церковью.[2]
Философия
Влияние Абеляра заметно в нескольких областях. Во-первых, он подготовил и начал аристотелевскую пору в средневековой богословско-философской мысли. Далее, он в высокой мере способствовал созданию свойственного схоластике учебного способа: за выставленным положением — вопросом — следуют противоречащие о нём высказывания разных властей, и в свете этих высказываний положение разбирается и получает ответ.[1]
Философская оценка Абеляра у потомков была неодинаковой отчасти потому, что неясно, каково было его собственное положение в некоторых важных вопросах — например об общих понятиях. Он был учеником номиналиста Росцелина из Компьеня и реалиста Гильома из Шампо и выразил свой взгляд, между прочим, в резком и метком осуждении несостоятельного вида реализма у Гильома. Абеляра можно поэтому назвать номиналистом постольку, поскольку он отверг обычный реализм; но он был далёк и от грубого номинализма, по которому общие понятия суть только слова. Его положение — тонкая и самостоятельная середина между обычным номинализмом и реализмом, понятийность, при которой общие понятия считаются существующими не в самих вещах, а в разуме, через отвлечение от сходств вещей. Этот взгляд имеет общие черты и с умеренным реализмом Фомы Аквинского, и с номинализмом Уильяма Оккама.[1]
Как логик Абеляр внёс вклад, который нашему времени хорошо понятен: к логике принадлежит и учение о доводе, потому что дело логики — изучать применение языка в нашем обращении со смыслом, истиной и действительностью. В нравоучении Абеляр подчёркивал намерение поступка как решающее, а не его последствия или итог. Как богослов он стоял в предании Августина и Ансельма: вера и откровение могут быть сделаны понятными верующему через переработку их разумом.[1]
Итальянский справочник говорит о том же с другой стороны: сочинения Абеляра обширны, он был писателем с закалкой, отличным знатоком древних, искусным и в тончайших приёмах слога и стихосложения, и в средствах логики. До нас не дошли, но имели в его время большой успех и, вероятно, не остались без влияния на латинскую поэзию вагантов и народную поэзию трубадуров любовные песни, которые он, по его собственным словам, сочинил для Элоизы; зато дошли шесть ритмических плачей. Среди прочего названы логические сочинения — от толкований на Порфирия и на некоторые книги Аристотелева «Органона» до большой и зрелой «Dialectica», где вырабатывается «философия языка»; богословские и толковательные сочинения; «Sic et non» — собрание противоречащих друг другу святоотеческих текстов, важное не самим собранием, а изложенным в предисловии учением о возможности согласовать противоречивые тексты через разбор значения слов в разных связях; и «Scito te ipsum», где перед предметностью нравственного закона самостоятельно подчёркнуто намерение как основание доброты или недоброты наших поступков.[2]
Он же указывает, что значение работы Абеляра для образованности XII века состоит прежде всего в его богословии: оно отличается сильной «системной» постановкой, отрывающей богословское умозрение от порядка времён и от чтения Библии по её временному ходу и строящей его вокруг нескольких средоточий; и что вместе с этой системностью на первое место выходит ratio — не «естественный разум» позднейшего понимания, а разум августиновского и ансельмова предания, поддерживаемый божественным светом. Отсюда непрерывность веры и разума. Именно с Абеляром определяется и само слово theologia, которым он первым обозначил умозрительное построение на данных откровения.[2]
Сочинения
Богословие Абеляра изложено в «Theologia Christiana». Главные его философские сочинения — «Sic et non» («Да и нет»), «Introductio in Theologiam» («Введение в богословие») и «Scito te ipsum» («Познай самого себя»). «Historia calamitatum» («История бедствий») передаёт его любовную и страдальческую повесть. Сочинения Абеляра были изданы Виктором Кузеном в 1849—1859 годах.[1] Итальянский справочник называет письмо, известное как «Historia calamitatum mearum», изложением событий его жизни до 1129 года.[2]
Разночтения источников
Место смерти источники называют по-разному: Шалон-сюр-Сон у норвежской энциклопедии, обитель Сен-Марсель-сюр-Сон у итальянского справочника.[1][2] Разрешить это по прочитанным источникам нельзя, поэтому в карточке место смерти оставлено пустым.
Место рождения передано по-разному: Ле-Палле у норвежской энциклопедии, Палле в Бретани у итальянского справочника.[1][2] Противоречия нет.
Место его парижской работы названо разное: обитель святого Виктора у норвежской энциклопедии, школа Святой Женевьевы у итальянского справочника.[1][2] Приведены обе версии.
Обстоятельства осуждения изложены по-разному: норвежская энциклопедия говорит об осуждении как еретика, ускорившем его смерть, итальянский справочник — о двух осуждениях (Суассон 1121, Санс 1141), отлучении и примирительных стараниях Петра Достопочтенного в Клюни.[1][2] Приведены обе версии.
О чём говорить осторожно
Русского источника общественного достояния по Абеляру среди прочитанных нет: статью под этим именем в Викитеке разобрать не удалось.
Предание о погребении Абеляра и Элоизы в одном гробу на Пер-Лашез приведено так, как его излагает норвежская энциклопедия, — как предание, а не как установленный факт.[1]
Источники прочитаны целиком. Ни разбора его логики по существу, ни истории спора об общих понятиях, ни содержания переписки с Элоизой здесь нет: статья намеренно держится проверяемой биографической канвы, и за подробностями следует обращаться к самим прочитанным источникам.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 редакция Store norske leksikon. Pierre Abélard // Store norske leksikon. — https://snl.no/Pierre_Ab%C3%A9lard+
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 Abelardo, Pietro // Enciclopedia on line, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani). — https://www.treccani.it/enciclopedia/pietro-abelardo+
Литература
- Abelardo, Pietro // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.
- Pierre Abélard // Store norske leksikon. — Oslo.