Жан-Жак Руссо
| В оригинале | Jean-Jacques Rousseau |
|---|---|
| Варианты имени | Руссо, Жан-Жак |
| Даты и места | |
| Дата рождения | 28 июня 1712 |
| Место рождения | Женева |
| Дата смерти | Июль 1778 |
| Место смерти | Эрменонвиль |
| Гражданство | Женевская республика, Франция |
| Деятельность | |
| Сфера | Литература, Наука и образование, Музыка |
| Род занятий | философ, писатель, композитор, переписчик нот |
| Признание | |
| Известные работы | Об общественном договоре; Эмиль, или О воспитании; Юлия, или Новая Элоиза; Исповедь; Рассуждение о неравенстве |
| Связи | |
| Связанные люди | Дени Дидро, Вольтер, Давид Юм, госпожа де Варанс |
| Идентификаторы | |
| Wikidata | Q6527 |
| VIAF | 100184045 |
| ISNI | 0000000121451116 |
| Редакционные сведения | |
| Статус | редакционно проверено |
| Структурированных источников | 2 |
| Проверено редакцией | 2 |
| Проверено | Последняя редакционная проверка: 9 сентября 2026 |
Жан-Жак Руссо (28 июня 1712, Женева — июль 1778, Эрменонвиль) — философ и писатель, один из самых знаменитых и спорных мыслителей XVIII века.[1][2]
Бродячие годы
Руссо родился в Женеве в семье часовщика; норвежская энциклопедия говорит, что мать он потерял новорождённым.[1][2]
Правильного учения он не получил. Итальянский справочник рассказывает начало подробно: тринадцати лет его отдали в подмастерья к гравёру, каковое занятие он вскоре бросил, сбежав в Савойю; направленный священником соседней с Женевой деревни к госпоже де Варанс в Аннеси, был ею отправлен в Турин, в приют для оглашаемых, где оставил кальвинистское исповедание и был крещён по католическому обряду в 1728 году; затем четыре года кормился чёрной работой у знатных семейств, потом снова сошёлся с госпожой де Варанс, любовником которой стал, и в загородном её доме близ Шамбери много читал и занимался, особенно музыкой; в 1738—1740 годах служил домашним учителем в Лионе.[2]
Норвежская энциклопедия излагает те же годы короче: шестнадцати лет он бежал из Швейцарии и вёл бродячую жизнь во Франции и Италии со случайными работами и долгими переходами, о чём и пишет в первых четырёх частях «Исповеди».[1]
Париж и энциклопедисты
В Париже Руссо кормился главным образом перепиской нот — единственным своим постоянным доходом.[1][2]
Там он познакомился с Вольтером, Дидро и другими первыми энциклопедистами; итальянский справочник называет ещё Кондильяка, Фонтенеля и Гримма.[1][2] Некоторое время они были ему друзьями, пока он не начал видеть в них противников.[1]
От Дидро он получил приглашение участвовать в «Энциклопедии» и написал статьи о музыке, изданные позже отдельно, и статью «Политическая экономия», где уже проступали основные понятия его сочинения об общественном договоре.[2]
Итальянский справочник сообщает и то, чего нет в норвежской энциклопедии: в 1745 году Руссо сошёлся с простолюдинкой Терезой Левассёр, от которой имел нескольких детей, отданных на общественное призрение; недолго был письмоводителем при французском после в Венеции.[2]
Рассуждение о науках и художествах
Руссо выиграл состязание Дижонской академии сочинением о науках и художествах и тем занял место среди первых мыслителей своего времени.[1][2]
Вопрос состязания был о том, содействовало ли развитие наук и художеств улучшению нравов, и Руссо отвечал отрицательно: человек по природе добр, но образованность его испортила и разрушила непосредственное счастье чувства и побуждения. Отсюда крайнее его утверждение, что души наши испортились в той мере, в какой науки и художества шли к совершенству.[1][2]
Ту же мысль он развил в «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми», написанном тоже для дижонского состязания. После него отношения с энциклопедистами окончательно порвались, и Руссо уехал в Женеву, где был принят с почестями и вернулся к кальвинистскому исповеданию.[1][2]
Естественное состояние
Итальянский справочник излагает существо второго рассуждения. Руссо предполагает — только умозрительно, а не исторически — естественное состояние, из которого человек всё более удалялся. В отличие от гоббсова, естественное состояние Руссо не строится на воинственном образе человека: удовлетворяя первые свои нужды и развивая сострадание к себе подобным, человек в природе живёт в одиночестве, которое, мешая его нравственному и умственному развитию, вместе с тем ограждает его от себялюбия, воинственности и притеснения. Ни собственности, ни насилия там нет, и люди находятся в совершенной свободе и равенстве.[2]
С появлением собственности возникает гражданское общество, основанное на различении «моего» и «твоего» и на неравенстве, которое законы закрепляют ради охраны собственности. Но обвинение это, замечает справочник, не означало желания вернуть человечество в леса к медведям.[2]
Общественный договор
«Об общественном договоре» вышло в 1762 году; норвежская энциклопедия говорит, что его называли катехизисом французской революции.[1][2]
Общественный договор есть соглашение, которое отдельные люди заключают для защиты своей свободы и прав, передавая свою волю общей воле — надличной единой воле, обращённой к общему благу. Это понимание отличается от гоббсова, где отдельные люди отдают власть властелину.[1][2]
Общая воля отличается от воли всех — суммы себялюбивых воль отдельных людей; законным основанием власти служит именно общая воля, и распорядительная власть должна быть её орудием и от неё зависеть.[1]
Итальянский справочник добавляет средоточное условие договора: полная передача каждым участником всех своих прав сообществу. Так рождается политическое тело, где граждане суть неотъемлемые части целого и где все и каждый держат верховную власть. Государство есть нравственное лицо, собирательное существо, совпадающее не с лицом и не с числовой суммой воль всех, а с общей волей, всегда правой и имеющей целью общественную пользу.[2]
Из этого понимания, замечает справочник, выведены и самовластные истолкования Руссо, и народовластные: первые — из образа государства как собирательного существа, вторые — из неотчуждаемости верховной власти, принадлежащей всему народу.[2]
Норвежская энциклопедия говорит, что учение это имело большие последствия для освободительных войн и переворотов XVIII и XIX веков, в том числе для норвежского дела 1814 года, и что первые слова книги — «человек рождён свободным, а между тем везде он в оковах» — приводили многие освободительные движения.[1]
«Эмиль»
В том же 1762 году вышел «Эмиль, или О воспитании», где Руссо доводил за новое воспитание, которое в свободе развивало бы человека к естественности.[1][2]
Раз природа добра, забота воспитателя — не нарушить её согласия в ребёнке: воспитание должно быть отрицательным и не вмешиваться в естественное созревание способностей. Ребёнок вправе узнавать вещи и мир собственной деятельностью, а не только через книги и слова властей; вершина воспитания — обретение разума и нравственного сознания.[1][2]
Книга составила эпоху в науке о воспитании подчёркиванием самостоятельной ценности ребёнка и тем, что обучение не должно идти по повелению власти.[1]
Последняя книга «Эмиля» содержит мысли Руссо о воспитании женщины, осуждённые за угнетение женщин.[1]
Туда же помещено «Исповедание веры савойского викария». Вера Руссо предполагает признание Бога и бессмертия души; от веры человека он отличает веру гражданина, связанную с обрядами и догматами, и веру чисто гражданскую, догматы которой государство должно установить. Кто отвергнет их, должен быть изгнан из общественного тела, а кто изменит гражданской вере — приговорён к смерти; при этом Руссо защищает веротерпимость против нетерпимости гражданской и богословской.[2]
«Новая Элоиза» и театр
«Юлия, или Новая Элоиза» (1761) стала самым читаемым романом Франции своего времени и повлияла на писателей других стран, между прочим на Гёте, а также на романтизм и на чувство природного описания.[1][2]
Норвежская энциклопедия говорит, что писал он её, живя в имении госпожи д’Эпине близ Монморанси, где влюбился в её двоюродную сестру Софи д’Удето и читал рукопись вслух им обеим; позже он назвал весь этот замысел долгим сном наяву, и многие читатели писали ему, желая познакомиться с героями романа.[1]
«Письмо к д’Аламберу о зрелищах» (1758) есть ответ на статью д’Аламбера о Женеве в «Энциклопедии», где тот советовал властям дозволить театр. Руссо доводил, почему как гражданин Женевы он не впустил бы театр в город: театр принадлежит образованному большому городу Парижу и есть учреждение развращающее. В этом одно из его противоречий, ибо сам он был любителем театра и первым его сочинением была комедия. Письмо было обращено против него самого и привело к окончательному разрыву с энциклопедистами.[1]
Музыка
Руссо был певцом, сочинителем, флейтистом и учителем музыки.[1] Ему принадлежат опера-балет «Галантные музы» (1745) и весёлая опера «Деревенский колдун» (1752); итальянский справочник добавляет, что последняя с большим успехом была представлена в придворном театре в Фонтенбло.[1][2]
Он издал и «Музыкальный словарь», переведённый на многие языки.[1][2]
Изгнание и ссора с Юмом
Вынужденный оставить Францию, когда «Эмиль» и «Общественный договор» были сочтены опасными в политическом и вероисповедном отношении, Руссо укрылся в Швейцарии, где сочинил «Письма с горы» и начал «Исповедь».[1][2]
Он известен множеством ссор, из которых громче прочих — с Давидом Юмом. Норвежская энциклопедия говорит, что она началась частной перепиской и стала всеобщим достоянием, когда письма пошли по парижским гостиным; итальянский справочник — что Руссо был гостем Юма в Вуттоне в 1766 году и вскоре порвал с ним из-за своего всё более неуживчивого нрава и начавшегося преследовательного помешательства.[1][2]
Вернувшись во Францию, он поселился в Париже в 1770 году и, не считаясь с приказом о своём задержании, жил всё более уединённо.[2]
Самоописательные сочинения
Самоописательные сочинения Руссо изданы посмертно. «Исповедь» почитается важнейшим самоописательным сочинением после «Исповеди» Августина: там прямо заявлено, что писатель должен раскрыться совершенно, со всеми своими изъянами, и сам себе быть строжайшим судьёй.[1][2]
«Руссо, судья Жан-Жака» написан в 1772—1776 годах и состоит из трёх разговоров, где показан подлинный Руссо против ложного, каким его описывали противники. Незаконченные «Прогулки одинокого мечтателя» начаты в 1776 году и напечатаны в 1782-м; там Руссо выказывает больше покоя и примирения с собой, но открывает книгу описанием себя как одинокого на земле.[1][2]
Смерть и Пантеон
Весной 1778 года Руссо переехал в Эрменонвиль, чтобы собирать растения: врач советовал ему оставить Париж, потому что шестидесяти шести лет он чувствовал слабость и головокружение. Он умер в начале июля и был погребён в эрменонвильском парке; вскоре он сделался предметом поклонения, и к могиле его ходили толпами.[1][2]
О причине смерти было много догадок, вплоть до самоубийства и убийства; знаток Руссо Жан Старобинский заключил, что смерть была, по-видимому, естественная.[1]
В 1794 году по решению Национального собрания прах его перенесли в парижский Пантеон.[1]
Оценки
Норвежская энциклопедия говорит, что влияние Руссо на новую европейскую историю мысли значительно и что Кант, сильно им вдохновлённый, называл его Ньютоном нравственной философии. Она же отмечает, что выражение «назад к природе» приписывается ему ошибочно.[1]
Она же приводит его собственное объяснение: он утверждал, что стал писателем против воли, вследствие споров, в которые попадал и которые заставляли его писать всё больше в свою защиту.[1]
Разночтения источников
День смерти назван по-разному: 2 июля 1778 года у норвежской энциклопедии и ночь со 2 на 3 июля у итальянского справочника.[1][2] В карточке оставлены месяц и год.
Начало бродячей жизни: бегство из Швейцарии шестнадцати лет у норвежской энциклопедии и отдача в подмастерья тринадцати лет с последующим бегством в Савойю у итальянского справочника.[1][2]
Год приезда в Париж: 1742-й у норвежской энциклопедии, 1741-й у итальянского справочника.[1][2]
Год первого рассуждения: 1749-й у норвежской энциклопедии, 1750-й у итальянского справочника.[1][2]
Год второго рассуждения: 1755-й у норвежской энциклопедии, 1754-й у итальянского справочника.[1][2]
Год «Музыкального словаря»: 1768-й у норвежской энциклопедии, 1764-й у итальянского справочника.[1][2]
Год «Нарцисса»: 1753-й у норвежской энциклопедии, 1752-й у итальянского справочника; норвежская энциклопедия называет соавтором Мариво, итальянский справочник — нет.[1][2]
Годы выхода «Исповеди»: 1781—1789 у норвежской энциклопедии, четыре тома 1781—1788 у итальянского справочника.[1][2]
О чём говорить осторожно
Русского источника нет: статья Брокгауза о Руссо объёмом в восемьдесят две тысячи знаков не прочитана, и ссылок на неё здесь нет. Это ограничение настоящей статьи, а не свойство источника.
Годы сочинений расходятся почти в каждом случае, и ни одно расхождение двумя источниками не разрешается; в карточке годы сочинений не проставлены.
Изображение не поставлено: снимки на странице норвежской энциклопедии отданы с оговоркой об ограниченном повторном использовании либо под лицензией, требующей отдельной проверки.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 1,21 1,22 1,23 1,24 1,25 1,26 1,27 1,28 1,29 1,30 1,31 1,32 1,33 1,34 1,35 1,36 1,37 1,38 1,39 редакция Store norske leksikon. Jean-Jacques Rousseau // Store norske leksikon. — https://snl.no/Jean-Jacques_Rousseau+
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 2,22 2,23 2,24 2,25 2,26 2,27 2,28 2,29 2,30 2,31 2,32 2,33 2,34 2,35 Rousseau, Jean-Jacques // Enciclopedia on line, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani). — https://www.treccani.it/enciclopedia/jean-jacques-rousseau+
Литература
- Jean-Jacques Rousseau // Store norske leksikon. — Oslo.
- Rousseau, Jean-Jacques // Enciclopedia on line. — Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana.